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（接上一篇）
本篇序言：
解读《道德经》，以我的观点来看，至少得有十年以上的‘’修道‘’资历，才具有那么一点资格。“修道”当然包括也不仅仅包括一下几点：
1.对经典《道德经》的拜读和深研。这里指对经典的态度和老实学习程度而言。态度是指怎么样对待经典，把经典当作什么来读和研究。那么以古人来讲，大凡修道有心得成就的，对经典之恭敬如面上天神明，束之高阁，着净衣，清面素手，焚香顶礼，才敢请阅。
这是不是迷信？当代人大都不以为然，甚至斥责为封建迷信，其实这是一种大误解，或者说是狡慢。
为什么？因为古代文化资源少，能得到真经很不易，故珍惜之，最重要的原因是修道者，不是把经典拿来当语文教科书或者猎奇故事书来读的，也不是为了出相入将，或者为了写论文谋学术职称，更不是为了哗众取宠，沽名钓誉来读的，而是为寻找身心入道，返璞归真，与天地宇宙和合归一之大道，而求得其精义而拜学的，一分虔诚一分真义，有一点怠慢，恐怕就少得一点智慧，为此生能修得和光同尘之玄道，岂敢不恭？
虔诚就是实实在在的谦虚，忘我一样的谦虚，就是把自己脑子里的后天得来的成见，偏见，邪见，无知等等统统清空，只留得那种干干净净的，看似笨拙失巧的先天净智，像婴儿一样的纯洁的天行静明，去接受圣人指导的那种姿态。而圣人也是被后世推崇为授道至圣导师的意思，这里没有无条件的崇拜和自我扁罚的跪乞，所以老子和《道德经》不是宗教的教主，和有我无他的排异，没有一个字，一句话诱导别人来归信。这是一种自我主体的选择，寻道者这是一条已证的道理而已。
此非真修道者可言，批评修道人者实多肤浅自傲，浅智、多聪明狡诘之徒，不懂装懂，实可悲也。
如修道人这样，哪有研之不深之理？
现在一般人把《道德经》当作中国古文化看待，也有的当作东方哲学思想研究，事实上都没把握其本质。更有甚者，把自己脑子里的现代文字概念，硬解《道德经》，不仅离题万里，说其流毒歪曲也不为过。为什么？“道，可道，非常道”是也！根本原因是，《道德经》是用心和智慧去读去解的，不是康熙大字典，也不是《新华字典》，更何况2500年来的字义今古差别不知道有多大，怎么用现在的字义去理解此经？所以说第二个“修道”解经的条件就是：
2.对中国先秦的历史，文化，百家，文字，社会等等有相当的了解，尤其对那时的文字，文化有通达的学识，能够把古文贴切的转换成现代文字，才有基本资格。
这个就不用多解释，看看自己对“玄”这个字能了解多少，就知道自己的份量，何况这个经里的“玄”是对“非常名”之玄的文字上的勉强命名，玄是事实，是客观，是可以体察的，语言文字岂能说其万一？不是文字“玄”乎其玄的“玄”。
有一个唐玄奘大师的故事也许可以借来说明这个道理。一次大师主持无遮辩论大会，与会辩论者就一件事争执不下，问题是佛住世时，修行人的成就高低，佛陀可以证明，就像现在上学可以拿到不同等级的毕业证书一样，可是当时佛已灭度，谁来评估？最后请教修行得道的唐三藏大师，师曰：“如人饮水，冷暖自知”。
你饮一杯水，冷热酸甜苦辣咸百味有时连自己都说不出来，即使自己清楚明了，用语言描述给别人试试，你能说出几分，对方又能明白几分呢？比如，我认为已经够冷的水，我的小女儿觉得烫的不可接受。小马过河寓言故事讲的也是这个道理。
你可以做个实验，介绍一样对方没见过的东西，然后让对方说给你听，他根据你所描述的信息而所理解的东西，是不是你说的？差多少？
这就说明，没有亲身实践，没有能够度人冷热如自己亲测的能力，就不可能把事实阐述的如同对方身临其境的境界，少有不慎，即堕邪路，误人误己。
非真修道人就不要“玄‘’了，此玄非彼“玄”，玄来玄去实“悬”也。
所以就引得第三个解经条件：
3.解读《道德经》一定得有自己的实证经验和能力，这个是问题的实质。《道德经》的真谛绝不仅是经学、典籍用来做表面学问的，必须是得用身体力行才能得其精髓，如果不得其门径而妄言之，谬其大也。
这里不需要说有多大的神通变化本领，至少对天地自然的斗转星移、方圆经纬、兴衰变迁了然于胸，对社会流转、风起潮落、风云龙虎既济洞察秋毫，对荣辱兴衰，富贵华荣，恶丑俊逸，病老苦痛等泰然处之，食之如怡。于人于众心万念倏起倏忽的体察，虽非秋毫明镜一如己心，也得百分洞火其一二。如果临渊崖而不知其深绝，履荒岭不知其灵韵，面日月而不知其应事、时，火水不知灾祸，水火不知进退，那么退而求学是大忏悔反省，犹可有道影名相之望，或知难而退是唯一全身之策，别无它径可通。
宠辱不惊的圣人
老子日常生活的待人接物，无不具有教学的风范，比如有一位自认广闻博学的士成绮，他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧，心想：难道还有人比我聪明、比我更有智慧？但是，大家对老子的评价那么高，因此，他就登门拜访老子。
当他来到老子的住处，一见老子，他就说道：「我经常听人称赞你是大智慧的圣人，所以，不畏路远，迢迢地到此拜访。但是，我见到的和听到的却不一样，走进你的住处，我觉得好像进入老鼠洞一样，满地丢弃的蔬菜，一片杂乱，你不懂得调理生活环境，枉费我不远千里迢迢来此，而你竟然是这么糟的人！」老子听了像木鸡一样，毫无反应。
来访者骂完了返身就走，但是，他一直回想，心里觉得很奇怪──我对着人人称为圣人的老子破口大骂，把他比成老鼠，把他的住处比成老鼠洞，他一句话也答不出来，我应该颇有胜利之感才对，但为何我心里有失落感？不觉得自己赢过他，这是什么道理？
当天晚上，他一夜失眠，隔天一早又去拜访老子。老子的表情和昨天一样，并无愠怒之色，也没有排斥他的表情。来访者坐在老子面，前问道：「昨天我说了很多无礼的话，但是你一点儿也不生气。我自以为胜利了，可是心里却若有所失，这是什么道理？」
老子这时才开口说：「真正体会人生之理的人，他把一切生物平等看待，不管是牛、是马、是狗、是猫，或者是老鼠，这和人有多大差异呢？所以，不管你把我比成什么，我都不觉得是侮辱，因为生命之体是平等的呀！」
静心存善复清净本性
士成绮听了顿有所悟，他赶紧把坐椅移到一旁，不和老子对坐，他觉得老子太伟大了，而自己忽然变得卑小幼稚，因此，他不敢正视老子的眼神，所以把椅子移向旁边。
他又继续请教说：「要如何才能真正体悟真理？」
老子回答说：「你昨天来时摆着架势，两眼露出凶光，好像要和人家打架一样，由此可知你的心气浮动。要知道，自以为很了不起、傲视他人，只喜欢与辩论，则其心念必然不得自在。人人都有纯真的本性，但性一乱、处处要向他人挑战，则心中已有自性之贼，最好你回家之后把心静一静，然后把自性之贼抓出来，再好好培养你的无求无怨的善念。恢复纯真的本性时，所谓的马、牛、猴、狗、猫……都是平等的，一切浑然忘我，体悟无我的境界，则能和大自然融合成一体。」
去执无我致良知
这是古来受人所崇拜的大哲学家──老子的故事，他出生于浊世，所以能够透悟人性的道理。但是，现代人，人人丰衣足食，却也浑浑然若有所失，因为，很多人迷失本性、无法真正寻回自己的良知，故浑然忘我自我。这不是破我执、体悟圣人之境的超然忘我，两种境界完全不同。这和佛教有异曲同工之妙，要学得破我执、灭我相，才能达到自然忘我的境界，才能和恒定的大道融和。