老子与《道德经》故事3:研读浅识+老子被逼著书

本篇序言：

前两篇简介了老子和《道德经》的主要史实，和本人的粗浅认识，基于事实层面上讲，我绝对不敢妄称正解，或有资格解经之万一，仅求能够为大智修德者，提供一个参考，一块垫脚石，不至于被偏颇的泥浆粘上脚步，已属奢望。

前篇说过，老子并不是道教的创始人，一般认为道教是汉末张道陵张天师所创，源流也极其复杂。而老子所著《道德经》更不是以立教为目的，只是后来道教发展后，被道家追本溯源，奉为gui皋，是以被很多人误以为老子用道德经开创道教，其实是错误的。

所以说老子不是宗教教主，更不是导引后世去崇拜自己，而是一个发露“道”的真义的寂默者，绝智者，连自认导师，圣人的一点点心都没有，也没有指点江山，争霸天下，光宗耀祖，入世逐富，高人一等，甚至拥媚抱孙锦衣饱食等等的俗世之愿，常以恬、淡、虚、无之心，也就是以一颗净寂先天之心，关照道之恒广，大而无外，小而无间，实无大小之假量的根本，以此体察生众之情真。此所谓‘’常无欲以观其妙，常有欲以观其徼‘’是也，也正是 ’’圣人无常心。以百姓心为心‘’之心，唯有此心，和不染浊势利，以道心为自心，才知“道”之“非常道”，“名”之“非常名”之妙意。敢试问今人，尤其试图解经之人，您能做到几分？如果连半分相似都做不到，岂可觊觎“道”之分毫？！

以我的浅薄，我以为读研《道德经》至少应该明白一下几点大意，当然不仅仅这几点。

1. “道”是可以以“道”心而“可道”的，非用语言文字这个简陋的工具可以“道”清楚明白的。如果认为用汉语，英语，whatever 什么人的文字和声音，就可以“道”之，那实在是，您不道还离“道”近点，因为您这一道（试图解说）直可惜离“道”更远了。

因为所谓的“道”也只是老子不得已，借用的一个字名之，离其真实面目还有十万八千里地呢，所以老子说“强之为道”，再勉强送另一个字～“大”吧。

无论如何，道德经五千言，没有一个字是“道”本身，人类文字加上鸟语，兽言也不可能是‘’道‘’，只是遥不可及“道”的影子罢了。

重点是“道”非物，也非非物，以人类现代哲学的高度思考，加上“道心”坚定踏实，才有可能得其“玄”息之影，这是从学术上讲的。事实上只要具有远离色世浮尘的心，并行知如一，就是行“道”，就是“道”的体现，并不在于你有多少专家博士头衔，或名气天大。

2.如果真的要想了解经的精要，除了按“道”身体力行之外，还必须得清空脑子里充塞无间的“垃圾”，这里尤其指后天从社会，书本，痴想等堆积到脑子里的所谓的“知识”，甚至逻辑思维定势。

为什么？因为这些对现实“有用”的，可能让你名利双收的资本，对探索“道”恰恰是最大的障碍，它会使你丧失透穿现象，直达本质的先天能力，被人为的概念，定义，逻辑方式所束缚。比如一个简单的例子，对于优美风景的描述有很多经典的文人文字，也会引发你的想象，但当你真的转角身临其境是，你会觉得心底透出的震撼，任何语言文字的描述都是肤浅，是障碍。一方面说明文字对你的束缚，也说明文字的局限性，因此切不可被文字所迷惑。

故经上讲‘’为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。‘’至“无为”之境时，与“道”合，才识其庐山真体。学问多的自己都hold不住，人见到都怕被淹到，恐怕连“道”的影子都看不到。但是仍然不出于“道”，任谁都是道的化变，流转而现，本身即在道中，再折腾也出不了“道”。

简单说，放下才能得“道”，如经上讲“上善若水‘’，而比水更大的是“低”，比低更大的是‘’空‘’，比空更大的是‘’虚‘’，以致于无、至于‘’道‘’。水行低，汇聚入海之空，海住虚空，虚空住于无，无合于“道”。

就是说研“道”，应该完成一个循环，从读书习字，饱读诗书，到研道时空心净虑，得道后“功成不居”，“居上而守下”。不识字，识字少不精深，研读不了道德经，不空清出既有的文字相，就识不得真经，得真经者必是“道”“德”高尚，虚怀如谷，以道心为心的智者，如虚空含藏而如如不动。所谓圣人也。

3.字不是“道”，经也不是“道”，老子也不是“道”，但是老子，经，字，是寻道求道合道的道路-途径或工具，所以不要把途径误作目的，把过程认作结果，把工具当作军功章。

网上解经文章泛滥，有此通病的不在少数。或道听途说，或似是而非，或神话曲解，或颠倒因果，不一而足。故建议有真心求经者，读研历史名家经解，乱读无益有害。如果不幸被借经发挥，故设歪理的文章引入歧途，那可是“背道而驰”，别说今生，就是今后多少生也与道绝缘了，岂不可悲可恐！

这里仍然可以借用佛教说明一下，佛教也讲“教”不立文字，心心相传，其意就是避免文字的误导。有一本传世的著作《指月录》，书名解释就是告诫学佛的人，如果把月比喻为道成的目的的话，文字，师父，经典都是指向月亮的手指，千万不要手指的出现，阻止了望向明月的眼光，误认为手指就是道，而世人恰恰易止于此处，而自拔不出，止步不前，还自以为是。

4.《道德经》是中国本土文化的万经之首，集结了中国古人对宇宙人生方方面面的精深智慧，空前绝后，所有中国文化的智慧成就汇聚于此，又成为后世中国文化之源流。哲学，政治，军事，经济，人伦，艺术，医术，术数，修身，养性，齐家，等等不一而足。这是基于文化学术的角度来看的，是为世俗社会生活所看待的价值所在。至于其真实的修道识道功用一般不被世俗所普遍传扬。所以任谁都可以以自己的立场方法水平理解道德经的含义，建立自己的观点，但这不是说谁的观点都值得推广与众。

道德经的博大体系体现的是东方的终极哲学宇宙观，由此延伸的对人文的观察，思考，和观念是基于此基础上的，就如大地是一样的，各族群对大地的认知角度不同，方法不同，所以在不同文化背景下大地上，人类建立在大地上的建筑千差万别，就不足为奇了。至于后世各阶层人为自己的利益，曲解利用其中的文字，那是更与经典无关了。

因此，不应该寻求比较道德经与其它文化的高下，更不能把其中一种看作是另一种的垫脚石，如果试图以此攻彼，那就更是一种不可救药的文化狂举了，更不应该用现代世俗的，实用的势利的学术观点，企图批判《道德经》，那实在是浅薄的令人发指。

5.《道德经》以道的角度，阐述符合道的社会，人文，精神、物质世界的构建架构，实际上也是为了用人们可以认知的事和物，来阐述什么是道，并不是老子在阐述对政治，社会，人伦等等的个人构思，推销自己的哲学和社会治理理论体系。这一点应该被历来误解至深。

6.……

不能再写了，水平有限，写多了就露馅了！而且发现写越多，越觉得说不清楚想说的，又担心被误解，就如同下面的故事所要说明的，我好像有点同样的感觉了。

老子归隐被逼著经（摘自网络，有增改）

　　老子最后看到周王朝越来越衰败得不像样子了，世事变迁，阡陌沧桑，终不过浮云清风，心身不染着俗务的他，决定出走了，归隐入恒远常返无穷的大道之中。

　　老子要到秦国以西的西域去，这就得经过函谷关。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

圣人的心是无着无牵的，“道”无处不在之光明，之幽远，之温暖，之恒常，使他早已化销尘世和自身的一切，心无半言片语，于道和合同陈，道不我外，我外还是道，这种境界只有悟道者才有的，如同用一把钥匙，打开坚固的心锁，推开黑暗的腐朽的大门，霎那间融入了柔软的，透彻的，遍及一切，又寂静旷达的，无情又温和的，物我同源的，非言语可传达的智慧光明之中……

　　守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜听说他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

　　老子当然是不太愿意的，不仅是他所体证的万物本源实在是不可言说，而且最担心的是，如果留下任何文字，就容易被错误理解，文字于道实在是无能为力的。但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？

　　那时老子沉思默想，思来想去，遍寻仓颉之字，只寻得“道”一字，勉强可以把自己所悟能传出点信息与人，可一旦个字落墨，立即发现把“道‘’的真体真义走形了，恐误人歧途，不得不进一步解释

“道，可道，非常道。” 而道是对“道”体的名字啊，不是“道”的真实面目，“名，可名，非常名”。如此以来，越写越觉得必须说清楚，于是只能将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，因为文字的概念局限，只能用天地人王制治礼仪等等人们能理解的角度大写特写，犹恐不足！

先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！

由此，我们可以思考一个问题，假设你要为人传达一个看不见，摸不着，听不到，吃不到，又离不开，或者说你自身的存在就是它的映像，试试看，你怎么表达？