老子与道德经5 （结篇）内道外德，万法归宗

本篇序言：

上一篇提到，庄子曰：“道在屎尿”，在此不得不多啰嗦几句，以免引起歧义误解。

世人皆厌恶屎尿，为不洁之物，予弃之而后快。殊不知此物道性具足，不差分毫，与人，与天地并无二致。其与它物皆道生生而生，具足道性，洁与不洁，皆人之喜好而定，非其自生，况其更属活人产物，行走坐卧无时无刻不內携之终生！欲一刻绝之不生，小命二刻皆休！你说重不重要？

当然，大谈这个似乎远离了书香哲邸，但亚圣庄子是要问者明白，道并不山高水远，晦涩朦胧，而是身边芝麻事，心内半闪念，无事无处不为道，无物无形离道生，哪关大小，美丑，善恶，香臭，男女，冷热，民主专制，长短，爱恨诸闲事？

本篇作为在下妄谈《道德经》，揣摩圣人之高义的结束篇，奢望涉猎一点“德”之真义，及如何实践圣人教诲的个人观感，不妥之处，敬请鞭伐，绝不敢有反诘仇怨之心。

正文

我们都知道，道德经是分道经和德经两部分，也即上下两篇，但是从文化史和考古史上看，自秦朝时期的焚书之后之后，就存在着哪部在前哪部在后的纠结争论，基本上各有道理。以在下愚见，这种研究争论都是离本逐末的教条学术行为，与本本主义，评职称，显学问，发表考古成果不无助宜，但与老子以文会道友，阐幽发道的宗旨几无相干。

以我的浅见，《道》前《道》后，《德》前《德》后有那么重要吗？道与德其实是一，不是二。道是体，是本，德是用，是显。道不示形，以德通之；徳不孤立，依道育化。故文字前后并不构成异议，并不障碍德道的相得益彰，一以通之。

从根本义上讲，大圣老子以“道”字强以名道之本体，而以“德”强名“道”之变通显化之顺道之用，相得益彰，极变圆融。

德是什么？经上（第38章）讲

‘’上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無爲而無以爲；下德爲之而有以爲。‘’

经（第51章）又讲:

‘’道生之，德畜之…… 生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德‘’

     “玄德”即是“上德”。那么，道德经里对德的定义是“生而不有，为而不恃，长（zhang）而不宰”，就是说，万物生于道，但道是恒定不变化的无为之体，不能生长万物，而生长育化万物的是道的‘’用‘’或者说“特性”-可以称名这个用为“德”，“德”与道一样，不是物质实体的可直观触摸的，同样很难直接用言语描述清楚，只能从其作用在万物之上的功用，来表现它，把握它，理解它。“道”生万物之始，‘’德‘’即生起‘’畜‘’养万物的作用。

 ‘’德‘’就是所以萬物赖之以生长，既生长而又含化，既育而又能够令之成熟，既成熟而又爱养、覆护万物的“自然本性”。且如此生之，生生不已，而不自认为因“我”的作用万物才能有生；如此普遍无余的作为功用，并使之成熟循环无穷尽，却不从来不自恃这是自己的功劳；事实上的万物之生养处，却从不自认为自己是掌握生杀予夺万物的主宰者。所以‘’玄德‘’（上德）就是这种生、育、化万物而一点也不私有的先天本有品行，她大爱无疆到无爱可爱的极致，无私到无私可私的境地。这种‘’德‘’是道的自然而然的作用，不是任何有意识的干涉，赋予而有，是为‘’上德‘’。

     这里包含的社会意义是，越是上位者、有能力者、有大学问者，越应该无己、无私，因为他们具有引导社会价值和道德生活的能力，这是道德的体现。观察一个社会风气和制度，基本上只要观察这个社会的最上位者和突出的风云人物，所代表的道德水平，即可知其大概。

所以，以人类思想来理解，上德是道浑然天成的，不需要概念逻辑证明的品行功用，也可以说是自然而发，无主、无意识而发生。这就是我反对那个企图用《道德经》来证明《圣经》的原因。因为这的确是两个截然不同的文化系统，根本不能互证。

上德之人就是圣人，与道合德同，他的言行绝对利人而不私己，上德的（王）社会首领，是以天下众生的休养生息，幸福安康为唯一目标，他们所作所为是大公无私的，奉献而供养天下，却丝毫不以为是自己的功劳，不认为自己有剥夺众生天然生活的权力 。这是出于天性的德象，而不出于思考抉择后的目的性。

‘’下德‘’就不一样了，下德已经是上德隐匿不显了，才出现的“德”象，为立“德”而行德，是有意而为之，这种“德”是丧失了无为而无不为之真正的“德”之后，追求而生，名形存实质亡，已然不是正“德”。但仍然是德，建功业，显奋斗，为部分民众受益的事业，是为有德，显然不可能德披天下，故此德不是全德，是下德。

   实际上，上下德之说还是针对人世间的现象。我在此系列的最初就先表明，老子为了说明“道”的含义，不得不用人间日常生活，特别是当时的社会生活百态，社会结构来比喻阐述，所以关于‘’上下贵贱‘’的说法，是按其时一般人的世俗理念而说，绝不是老子认为统治者贵而民贱，权上而布衣下。凡是把老子道德经，解释为为统治者的统治，提供服务，提供理论道德基础的说法，完全是误解、曲解经义。因为道家的道人，有按道德经修炼的方法，把上下，贵贱，王，臣，车等等一一对应身体内的脏器腑穴，行氣化精，导引经脉，修身养性，铅汞交融，得道升天的修炼法术，就像你去健身房健身一样的真实方法，这和专制，权术，民主有皮毛关系?何况他不是写给国王贵族的，是留书给志同道友的，所谓道不同不相为谋，他要写还至于马上进入荒蛮之地再写吧? 为什么不在天子脚下就献殷勤? 所以，切不可以己之小度量测圣人之无量心，也不可以今日之阶级观、实用观，哲学观，批判观，学术观，权钱观，价值观，政治观，历史观，whatever来曲解道德经，道德经所说超越这些世俗的杂术杂说，是为劝诫。

   如此，可观现实之德、道的显匿，所谓不道德者，利己而不利人者也；有道德者，能够也愿意利人者也；大道德者，利人而无私者也。岂关财富榜，知名度，学术地位事? 今之日，却有势利者，全力灭道秽德，恨不得世人把道、德忘的干干净净，得以名正言顺地豪取私利。所以各种离经叛道的说法主张横行于世，道德日日衰减，世风哪有不下之理?

     老子《道德经》，是东方智慧的大成至圣之说，集中华文化精髓，其里程碑式的高度在中华本土文化中无与伦比，与同时代的《河图》、《洛书》、《易经》构成了宏伟无比的从理论到实践的伟大的中华文明基础体系，后世任何学说典籍，都不可能与之比肩，都是细枝末叶。

    正确理解把握《道德经》，是作为中华族人，特别是学人的时代责任，因为中华文化的根，现在已岌岌可危，近百年来的祸乱，造成严重的断代现象，特别是西方文明侵蚀东方文化的今日。

《道德经》失传、被彻底歪解的日子，就是中华文明走入坟墓之时。中华文明的灭绝，人类就会进入不可自抑的极端物质主义、极端利己主义的快车道，其前途路人皆知。

   学习 道德经在于识道正己，是内求天地根本之应的心法，得道之一分消息，便识得自然社会一分真实，长养一分德行，人人把己心归一分道心，天下便得十分清净，逍遥。天清地宁在于人心道行多寡，不在于飞天入地的能耐，不在于钞票哗啦哗啦。

     道学是出世的学说，但也是入世的指导丛书。出世是因为它直接揭示宇宙万物的本源，似乎和荣华富贵毫无关联，也必须从此入手，才能明白道的真义，但绝不是说必须看破红尘，到终南山，武当隐世修炼，而是您必须有一颗不沾染世俗的心，于一切时，一切事超然洒脱，心不染浊身不离尘，安然就事，上位者不居其功和光同尘，下位者尽责顺道，各得其位，法天地上下自然循环之理，贵无永贵，权无万世，心行无为，身作德范，内道隐谧，外德横溢，如万万灯照万万处，各自光明，相互交融而不滞塞阻碍，相得益彰。世上人人如此，人间岂不是天堂! 

此为殊途同归大道德，万途万法尽归宗之义。

       请欣赏一位开悟得道 的上人解《道德经》的宗趣、开篇之作。

凡经文圣典，必有总旨，提纲契领。欲得其要诀宗门旨要，必有所放下，依实义求索，不可背斧执刀而来，上来杀刀砍斧，以圣典为朽木，恁大己而小天下也，不足取，所见非道，自作之车而已。

道、可道、非常道。名、可名、非常名。無名、天地之始。有名、萬物之母。故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其徼。此兩者同、出而異名、同謂之玄。玄之又玄、眾妙之門。

【註】此章總言道之體用，及入道工夫也。老氏之學，盡在於此。其五千餘言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。

可道之道，猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。且道本無名，今既強名曰道，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也。

然無相無名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而出，故為天地之始。斯則無相無名之道體，全成有相有名之天地，而萬物盡從天地陰陽造化而生成。此所謂一生二，二生三，三生萬物，故為萬物之母。此二句，言道之用也。

此下二句，乃入道之工夫。常，猶尋常也。欲，猶要也。老子謂，我尋常日用安心於無，要以觀其道之妙處。我尋常日用安心於有，要以觀其道之徼處。徼，猶邊際也。意謂全虛無之道體，既全成了有名之萬物。是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極。是則只在日用目前，事事物物上，就要見道之實際，所遇無往而非道之所在。故莊子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深觀，纔見道之妙處。此二觀字最要緊。此兩者同已下，乃釋疑顯妙。

老子因上說觀無觀有，恐學人把有無二字看做兩邊，故釋之曰，此兩者同。意謂我觀無，不是單單觀無。以觀虛無體中，而含有造化生物之妙。我觀有，不是單單觀有。以觀萬物象上，而全是虛無妙道之理。是則有無並觀，同是一體，故曰，此兩者同。恐人又疑兩者既同，如何又立有無之名，故釋之曰，出而異名。意謂虛無道體，既生出有形天地萬物。而有不能生有，必因無以生有。無不自無，因有以顯無。此乃有無相生，故二名不一，故曰，出而異名。至此恐人又疑既是有無對待，則不成一體，如何謂之妙道，故釋之曰，同謂之玄。斯則天地同根，萬物一體。深觀至此，豈不妙哉。老子又恐學人工夫到此，不能滌除玄覽，故又遣之曰，玄之又玄。意謂雖是有無同觀，若不忘心忘跡，雖妙不妙。殊不知大道體中，不但絕有無之名，抑且離玄妙之跡，故曰，玄之又玄。工夫到此，忘懷泯物，無往而不妙，故曰，眾妙之門。斯乃造道之極也。似此一段工夫，豈可以區區文字者也之乎而盡之哉。此愚所謂須是靜工純熟，方見此中之妙耳。