(转)中国古代的“上帝”，是基督教的上帝吗？





生命与信仰第35期 2018年11月中国古代的“上帝”，是基督教的上帝吗？文/吴家望近来，我们看到不少评论和争议，探讨基督教的上帝和中国古代的“上帝”的关系。不少好心的人，包括人文、宗教、哲学等领域的学者，有基督徒，也有无神论者，引经据典，著书立说，认为中国古代的“上帝”，就是基督教的上帝。此外，也有人将中国古代的一些经学书卷（例如“老子”）与圣经相提并论。“为什么伟大的上帝不是中国人的上帝？”是一个触心腹、动感情的问题，所以他们的说法甚得人心。从希伯来圣经开始希伯来圣经是上帝最初为希伯来人所写的，要通过他的子民希伯来民族向人类启示他自己。圣经的第一句话是“起初，以罗欣姆创造天地。”“以罗欣姆”原文是 Elohim，代表无所不在、无所不能、从无到有创造天地万物的超自然创造者。“以罗欣姆”这个字也可以用来代表其他的超然或自然的神明。可能是因为“伊罗希姆”一字代表太多神明，圣经《创世记》第二章开始用 “雅巍以罗欣姆”（YHWH Elohim），毫不含糊地来称呼这位天地万物的创造者。YHWH是四个没有母音的字，发不出声音。犹太人相信，根据诫命，他们不能妄称上帝的名，所以他们不愿意加上母音，发声读出“雅巍”这个字。他们看到YHWH时，就敬畏地读为 Adonay（“阿多乃”），意思是“我的主”。随着历史变迁，包括以色列人被掳到巴比伦，希伯来民族和其他民族有了深远的语言、文化交流。到了公元前200年，有七十二位圣经学者一举将希伯来圣经翻译成希腊文（即七十士译本，LXX）。当他们看到“以罗欣姆”这个希腊文中陌生的字时，就从希腊文中找到一个最适合代表最伟大神明的字 Theos来替代。和以罗欣姆相似，Theos可以代表创造天地的上帝，也可以代表不同的神明。此外，为了保持希伯来圣经的传统，LXX 将YHWH翻译为希腊文的kurios（主），而不是“雅巍”。又过了几百年，福音传到了欧洲。以建筑风格闻名后世的的哥德（Gothic）民族，在第四世纪将圣经译为哥德文（东部德文的前身），成为“哥德圣经版本”（Gothic Bible）。因为他们最高的神明叫做Guth ，所以他们将“以罗欣姆”和“Theos”译为Guth，也就是德文Gott 和英文God 的前身。后来，多数英文圣经译本将YHWH，从希腊文的urios，翻译为“Lord”, 也就是中文翻译的“主”。少数英文版本和中文圣经一般，将YHWH音译为“Jehovah”。我们终于明白了，人类的语言是有限的，没有适合代表超自然上帝称呼和名字的词语，所以只能用他们所崇拜的神明的名称来代替。当人们学习了圣经，认识了超自然的、天地万物的创造者，潜移默化，他们所替用的词语，例如“上帝”、“神”、“Theos”、“God”这些字，已在他们心目中生根，可以用来代表圣经里的“雅巍以罗欣姆”，不至于影响人们对天地万物创造者的敬畏。中国古人敬拜的上帝有人说，数学家是古板不重感情的人。数学家说，你要证明A等于B，你需要证明A和B 所有的属性都相同。但是，你要证明A 不等于B，你只需要一个A不同于B的例子就够了。今天我们就模仿数学家，举一个例子来反证，中国古代的“上帝”与基督教的上帝有本质上的差别。中国古代非常注重供奉神明，周朝的《周礼》记载祭祀天帝的程序、内容之详细，古今中外没有可以相比的。历代最有威望的学者，鞠躬尽瘁，为《周礼》注疏，成为伟大的经典。《周礼·天官冢宰·大宰》记载：“祀五帝（唐贾公彦疏）：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”（参考汉·郑玄注，唐·贾公彦疏：“周礼注疏”）后来的《晋书·天文志上》和《史记正义》等都对这段话有更详细的解释，不在话下。我们看到，中国人古代所敬拜的“上帝”都有名有姓，声色俱全。汉朝的《史记》记载：“秦襄公祠白帝，宣公祠青帝，灵公祭黄帝、炎帝。汉高祖曰：‘天有五帝，而有四帝，何也？’乃立黑帝祠。”所以，作为“天子”的汉高祖数了一下，觉得不对，便以敬畏之心，自己补造了一个“黑帝”。隋朝王劭所撰《隋书》八十卷中的“礼仪一卷”这样记载：”《礼》曰：‘万物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。’...... 五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。” 所以，这青、赤、黄、白、黑五帝，都得称“上帝”，连称“天”都不行！据说，被称为“中国天主教之父”的意大利宣教士利玛窦（Matteo Ricci, 1552-1610）是第一位尝试将Deus（圣经拉丁语Vulgate译本中希腊字“Theos”的译文）译为“上帝”的人。Deus 一词代表原始印欧（Proto-Indo-European）民族信奉的最高神明。利玛窦从“天”、“天主”与“上帝”三个候选词中，选择了后者。利玛窦这样翻译，“以表示至高无上、全能全知的神，希望‘经过一个解释和说明的过程，赋予它们真正的符合天主教概念的涵义’。”（参考天主教“信德网”）后来，罗马传教士中有不小的争议，最后教庭禁用“上帝”一词，改为“天主”。所以，“天主”教圣经“思高译本”的第一句话是：“在起初天主创造了天地。” 确实，“史无先例”，要将“雅巍以罗欣姆”翻译成中国人能够懂得的中文，几乎是不可能的事。利玛窦尽了最大的努力，可佩。他给中国基督徒背上一个“包袱”，也无可后非。但是，每个华人基督徒都必须明白，利玛窦所“冠戴”的、中国古人所崇拜的“上帝”，不是基督信仰中创造天地万物的耶和华。圣经的上帝犹太人从早起到睡觉，一天至少两次要朗读圣经上的一句诫命：“你要听，以色列啊，雅巍我们的以罗欣姆，是独一的雅巍；你要全心、全性、全力爱耶和华你的以罗欣姆。” (原文直译，申命记6:4-5) 英文译文（ESV）是：“Hear, O Israel: The LORD our God,the LORD is one.“ 这句诫命称为“示玛”（shema），因为它的第一个字是“示玛”，意思是“你要听”。“独一”一字的原文是ehad，意思是“一”，或者“唯一”：“我们的以罗欣姆”是独一无二的！耶稣在教导时，称这句话是“第一重要”的诫命（马可福音12:29）。原文 “雅巍”和“一” 之间省略了系动词“是”。当耶稣引用这句最重要的诫命时（马可福音12:29），希腊文原文是 κυριος εις εστιν，有动词“是”（εστιν）连接，意思是“耶和华是一（εις，eis，一）”。 “耶和华是一”又是什么意思？回顾《创世记》，耶和华造了亚当夏娃后，对他们说：“因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体（2:24）。“成为一体”的原文就是“一” 。所以，“一”具有“整体”、“合一”的意思。“耶和华是一”就是说，耶和华是独一的整体。耶稣也教导，“ … 人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。…既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体（εις）的了。”（马太福音19:5-6）所以，希腊文的“一”和希伯来文的用法相似，有“合一”的意思。《以赛亚书》这样说：“…使天下万国都知道，唯有你是耶和华。”(37:20) 这里，“唯有”一字的原文是一个名词，意思是“独一”(alone)。耶稣说：你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？（约翰福音5:44）希腊文“独一”（monos），让我们联想到我们很熟悉的英文词 mono，意思是“唯一”。所以，耶和华既是“整体、合一”的上帝，也是“唯一”的上帝。在摩西时代，迦南、埃及地带，假神无数，远不亚于中国古代的五帝。耶和华颁布了十诫，其中第一诫是“除了我以外，你不可有别的上帝”，第二诫是“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”(出埃及记20:3-5) “独一”神的观念贯穿了整本圣经，再清楚不过。我们不可以以“国粹”为荣，认为中国古代的“上帝”就是圣经里的上帝，什么古代“青红皂白”的“上帝”都可以跪拜，漫不经心地就触犯了耶和华最重要的诫命。赐生命的上帝要认识“独一真神”，我们必须再跨出一大步。伊斯兰教的大学者们都希望耶和华就是他们的上帝“阿拉”。但是，他们知道他们理亏，因为他们不承认耶稣基督是上帝。基督教著名异端“耶和华见证人”尽管口口声声“耶和华”，但是因为他们不承认耶稣是上帝，结果被世人唾弃。中国古人的上帝，虽然五彩缤纷，但是没有耶稣，也没有生命(转者注:这句话与前面的观点自相矛盾，中国的上帝有名有姓，是没有耶稣，但怎么说没有生命?看来作者偏见的很)。保罗说：“然而我们只有一位（eis）上帝 (Theos)，就是父；万物都本于他，我们也归于他。并有一位（eis）主 (Kurios)，就是耶稣基督；万物都是借着他而有的，我们也是借着他而有的。”（哥林多前书8:6）今天我们没有篇幅来详细探讨“三位一体”的独一上帝。但是，我们现在所讨论的内容，已经足够让我们体会到，没有耶稣的上帝，绝对不是我们所信的上帝。中国古代的上帝是没有耶稣的上帝，不是圣经里的上帝。企图把耶稣加到“老子”之类的古书里去，或者说孔子也信基督教的上帝什么的，都是很可笑的。耶稣不止一次说，“父在我里面，我也在父里面。”（约翰福音10:38，14:10）从人间数学“集合论”的角度来认识这句话，A在B里面，B在A里面，所以 A=B，这样，耶稣就等于是父神。但是，圣经这句话说的不是数学的道理，而是超自然的真理。父神是真神，耶稣也是真神，虽然两位都是真神，但神仍是独一的（monos）。耶稣知道我们不懂这超自然的真理，就反问：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约翰福音14:10）耶稣继续解释说： “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（14:16-20）约翰说：“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。”（约翰一书2:23-25）将上面这些经文连接起来，我们看到，耶稣在父里面，我们在耶稣里面，耶稣也在我们里面，真理的灵（圣灵保惠师）从父神那里来，要在我们里面，我们在耶稣里面。保罗下面这段话比较深刻一些，但是非常重要： “如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗马书8:9-11） “上帝的灵”就是“基督的灵”，就是“耶稣的灵”（参使徒行传16:6-7）；圣灵是真神。父、子、圣灵，三位一体，是独一的（monos）真神！耶稣受难前向父神祷告说：“认识你是独一的（monos）真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）耶稣受难与复活后，成了罪人得到救赎的唯一的“道路、真理和生命”！（约翰福音14:6）吴家望来自中国大陆，曾获数学、神学学位，现居美国。

生命与信仰第35期 2018年11月

中国古代的“上帝”，是基督教的上帝吗？

文/吴家望

近来，我们看到不少评论和争议，探讨基督教的上帝和中国古代的“上帝”的关系。不少好心的人，包括人文、宗教、哲学等领域的学者，有基督徒，也有无神论者，引经据典，著书立说，认为中国古代的“上帝”，就是基督教的上帝。此外，也有人将中国古代的一些经学书卷（例如“老子”）与圣经相提并论。“为什么伟大的上帝不是中国人的上帝？”是一个触心腹、动感情的问题，所以他们的说法甚得人心。

从希伯来圣经开始

希伯来圣经是上帝最初为希伯来人所写的，要通过他的子民希伯来民族向人类启示他自己。圣经的第一句话是“起初，以罗欣姆创造天地。”“以罗欣姆”原文是 Elohim，代表无所不在、无所不能、从无到有创造天地万物的超自然创造者。“以罗欣姆”这个字也可以用来代表其他的超然或自然的神明。

可能是因为“伊罗希姆”一字代表太多神明，圣经《创世记》第二章开始用 “雅巍以罗欣姆”（YHWH Elohim），毫不含糊地来称呼这位天地万物的创造者。YHWH是四个没有母音的字，发不出声音。犹太人相信，根据诫命，他们不能妄称上帝的名，所以他们不愿意加上母音，发声读出“雅巍”这个字。他们看到YHWH时，就敬畏地读为 Adonay（“阿多乃”），意思是“我的主”。

随着历史变迁，包括以色列人被掳到巴比伦，希伯来民族和其他民族有了深远的语言、文化交流。到了公元前200年，有七十二位圣经学者一举将希伯来圣经翻译成希腊文（即七十士译本，LXX）。当他们看到“以罗欣姆”这个希腊文中陌生的字时，就从希腊文中找到一个最适合代表最伟大神明的字 Theos来替代。和以罗欣姆相似，Theos可以代表创造天地的上帝，也可以代表不同的神明。此外，为了保持希伯来圣经的传统，LXX 将YHWH翻译为希腊文的kurios（主），而不是“雅巍”。

又过了几百年，福音传到了欧洲。以建筑风格闻名后世的的哥德（Gothic）民族，在第四世纪将圣经译为哥德文（东部德文的前身），成为“哥德圣经版本”（Gothic Bible）。因为他们最高的神明叫做Guth ，所以他们将“以罗欣姆”和“Theos”译为Guth，也就是德文Gott 和英文God 的前身。

后来，多数英文圣经译本将YHWH，从希腊文的urios，翻译为“Lord”, 也就是中文翻译的“主”。少数英文版本和中文圣经一般，将YHWH音译为“Jehovah”。

我们终于明白了，人类的语言是有限的，没有适合代表超自然上帝称呼和名字的词语，所以只能用他们所崇拜的神明的名称来代替。当人们学习了圣经，认识了超自然的、天地万物的创造者，潜移默化，他们所替用的词语，例如“上帝”、“神”、“Theos”、“God”这些字，已在他们心目中生根，可以用来代表圣经里的“雅巍以罗欣姆”，不至于影响人们对天地万物创造者的敬畏。

中国古人敬拜的上帝

有人说，数学家是古板不重感情的人。数学家说，你要证明A等于B，你需要证明A和B 所有的属性都相同。但是，你要证明A 不等于B，你只需要一个A不同于B的例子就够了。今天我们就模仿数学家，举一个例子来反证，中国古代的“上帝”与基督教的上帝有本质上的差别。

中国古代非常注重供奉神明，周朝的《周礼》记载祭祀天帝的程序、内容之详细，古今中外没有可以相比的。历代最有威望的学者，鞠躬尽瘁，为《周礼》注疏，成为伟大的经典。

《周礼·天官冢宰·大宰》记载：“祀五帝（唐贾公彦疏）：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”（参考汉·郑玄注，唐·贾公彦疏：“周礼注疏”）

后来的《晋书·天文志上》和《史记正义》等都对这段话有更详细的解释，不在话下。我们看到，中国人古代所敬拜的“上帝”都有名有姓，声色俱全。

汉朝的《史记》记载：“秦襄公祠白帝，宣公祠青帝，灵公祭黄帝、炎帝。汉高祖曰：‘天有五帝，而有四帝，何也？’乃立黑帝祠。”所以，作为“天子”的汉高祖数了一下，觉得不对，便以敬畏之心，自己补造了一个“黑帝”。

隋朝王劭所撰《隋书》八十卷中的“礼仪一卷”这样记载：”《礼》曰：‘万物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。’...... 五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。” 所以，这青、赤、黄、白、黑五帝，都得称“上帝”，连称“天”都不行！

据说，被称为“中国天主教之父”的意大利宣教士利玛窦（Matteo Ricci, 1552-1610）是第一位尝试将Deus（圣经拉丁语Vulgate译本中希腊字“Theos”的译文）译为“上帝”的人。Deus 一词代表原始印欧（Proto-Indo-European）民族信奉的最高神明。利玛窦从“天”、“天主”与“上帝”三个候选词中，选择了后者。利玛窦这样翻译，“以表示至高无上、全能全知的神，希望‘经过一个解释和说明的过程，赋予它们真正的符合天主教概念的涵义’。”（参考天主教“信德网”）后来，罗马传教士中有不小的争议，最后教庭禁用“上帝”一词，改为“天主”。所以，“天主”教圣经“思高译本”的第一句话是：“在起初天主创造了天地。”

确实，“史无先例”，要将“雅巍以罗欣姆”翻译成中国人能够懂得的中文，几乎是不可能的事。利玛窦尽了最大的努力，可佩。他给中国基督徒背上一个“包袱”，也无可后非。但是，每个华人基督徒都必须明白，利玛窦所“冠戴”的、中国古人所崇拜的“上帝”，不是基督信仰中创造天地万物的耶和华。

圣经的上帝

犹太人从早起到睡觉，一天至少两次要朗读圣经上的一句诫命：“你要听，以色列啊，雅巍我们的以罗欣姆，是独一的雅巍；你要全心、全性、全力爱耶和华你的以罗欣姆。” (原文直译，申命记6:4-5) 英文译文（ESV）是：“Hear, O Israel: The LORD our God,the LORD is one.“ 这句诫命称为“示玛”（shema），因为它的第一个字是“示玛”，意思是“你要听”。“独一”一字的原文是ehad，意思是“一”，或者“唯一”：“我们的以罗欣姆”是独一无二的！耶稣在教导时，称这句话是“第一重要”的诫命（马可福音12:29）。原文 “雅巍”和“一” 之间省略了系动词“是”。当耶稣引用这句最重要的诫命时（马可福音12:29），希腊文原文是 κυριος εις εστιν，有动词“是”（εστιν）连接，意思是“耶和华是一（εις，eis，一）”。

“耶和华是一”又是什么意思？回顾《创世记》，耶和华造了亚当夏娃后，对他们说：“因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体（2:24）。“成为一体”的原文就是“一” 。所以，“一”具有“整体”、“合一”的意思。“耶和华是一”就是说，耶和华是独一的整体。

耶稣也教导，“ … 人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。…既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体（εις）的了。”（马太福音19:5-6）所以，希腊文的“一”和希伯来文的用法相似，有“合一”的意思。

《以赛亚书》这样说：“…使天下万国都知道，唯有你是耶和华。”(37:20) 这里，“唯有”一字的原文是一个名词，意思是“独一”(alone)。耶稣说：你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？（约翰福音5:44）

希腊文“独一”（monos），让我们联想到我们很熟悉的英文词 mono，意思是“唯一”。所以，耶和华既是“整体、合一”的上帝，也是“唯一”的上帝。

在摩西时代，迦南、埃及地带，假神无数，远不亚于中国古代的五帝。耶和华颁布了十诫，其中第一诫是“除了我以外，你不可有别的上帝”，第二诫是“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”(出埃及记20:3-5)

“独一”神的观念贯穿了整本圣经，再清楚不过。我们不可以以“国粹”为荣，认为中国古代的“上帝”就是圣经里的上帝，什么古代“青红皂白”的“上帝”都可以跪拜，漫不经心地就触犯了耶和华最重要的诫命。

赐生命的上帝

要认识“独一真神”，我们必须再跨出一大步。伊斯兰教的大学者们都希望耶和华就是他们的上帝“阿拉”。但是，他们知道他们理亏，因为他们不承认耶稣基督是上帝。基督教著名异端“耶和华见证人”尽管口口声声“耶和华”，但是因为他们不承认耶稣是上帝，结果被世人唾弃。中国古人的上帝，虽然五彩缤纷，但是没有耶稣，也没有生命(转者注:这句话与前面的观点自相矛盾，中国的上帝有名有姓，是没有耶稣，但怎么说没有生命?看来作者偏见的很)。

保罗说：“然而我们只有一位（eis）上帝 (Theos)，就是父；万物都本于他，我们也归于他。并有一位（eis）主 (Kurios)，就是耶稣基督；万物都是借着他而有的，我们也是借着他而有的。”（哥林多前书8:6）

今天我们没有篇幅来详细探讨“三位一体”的独一上帝。但是，我们现在所讨论的内容，已经足够让我们体会到，没有耶稣的上帝，绝对不是我们所信的上帝。中国古代的上帝是没有耶稣的上帝，不是圣经里的上帝。企图把耶稣加到“老子”之类的古书里去，或者说孔子也信基督教的上帝什么的，都是很可笑的。

耶稣不止一次说，“父在我里面，我也在父里面。”（约翰福音10:38，14:10）从人间数学“集合论”的角度来认识这句话，A在B里面，B在A里面，所以 A=B，这样，耶稣就等于是父神。但是，圣经这句话说的不是数学的道理，而是超自然的真理。父神是真神，耶稣也是真神，虽然两位都是真神，但神仍是独一的（monos）。

耶稣知道我们不懂这超自然的真理，就反问：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约翰福音14:10）耶稣继续解释说：

“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（14:16-20）约翰说：“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。”（约翰一书2:23-25）

将上面这些经文连接起来，我们看到，耶稣在父里面，我们在耶稣里面，耶稣也在我们里面，真理的灵（圣灵保惠师）从父神那里来，要在我们里面，我们在耶稣里面。保罗下面这段话比较深刻一些，但是非常重要：

“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗马书8:9-11）

“上帝的灵”就是“基督的灵”，就是“耶稣的灵”（参使徒行传16:6-7）；圣灵是真神。父、子、圣灵，三位一体，是独一的（monos）真神！

耶稣受难前向父神祷告说：“认识你是独一的（monos）真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）耶稣受难与复活后，成了罪人得到救赎的唯一的“道路、真理和生命”！（约翰福音14:6）

吴家望来自中国大陆，曾获数学、神学学位，现居美国。