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作者简介：
70多年前，尤智表曾嘲讽佛教是迷信。他身为佛教徒的叔叔说：“你们学科学的人说话应该有根据，你对佛教一窍不通，怎么可以随便下结论就说是迷信呢？”于是，尤智表开始研读佛经，将各大佛教经典通读了一遍，最后慨叹不已，得出一个结论：现有的科学成果都是对佛教世界观的一个注脚。尤智表接着写了一部在佛教界颇富声望的《佛教科学观》，他本人也皈依佛教。
生平：
十五岁时到上海，先考取复旦大学，放弃未读，後又考取交通部上海南洋工业专门学校。南洋工专的前身是南洋公学，後身是上海交通大学。那时校长是唐文治，以提倡国学著名，故那时在校学生都以国文见长。智表十七岁时，获得全校国文竞赛第一名的金牌奖。十九岁升入大学部电机科，二十三岁毕业。
毕业时考取商务印书馆招考编译员，担任翻译百科全书中有关工程及科学的文字，每天译稿二、三千字。交通部曾派他到吴淞无线电台当练习工程师。
他在商务任职前後六年，曾在商务出版了《西洋科学史》、《科学丛谈》、《科学与人生》、《直流电机》、《交流电机》、《电机设计》等书。
后到美国哈佛大学读无线电專業。
民国二十一年（一九三二、三年）回国，到杭州的中央航空学校担任无线电教官，同时兼任浙江大学教授。
是中國當代科學和機電工學的奠基人之一。
序作者 王季同
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人物经历
家庭组员
宣统元年（1909年），派赴英国任清政府驻欧洲留学生督署随员，后转入英吉利电器公司及德国西门子电机厂学习。宣统三年（1911年）在英国爱尔兰皇家学会会刊上发表有关四维函数求微方法的论文。被称为“王氏代数”。回国后，王季同曾任镇江大照电气公司、吴淞中国铁工厂主任及顾问工程师，在上海创办大效机器厂。1916年，王季同发明电气变流方法。1928年，王季同任国民政府中央研究院工学研究所专任研究员。次年，出席日本东京万国工业会议、世界动力协会东京会议。1930年，王季同又发现分解电网络之新方法。晚年王季同研究佛学，著有《佛法与科学之比较》、《佛法省要》、《独立变数之转换与级数之互求》等[1] 。
王季同共有五子二女，其儿女多为著名大家。长子王守竞，历任美国麻省理工学院教授、浙江大学教授，是中国机械工业的创始人。二子王守融历任南开大学、天津大学教授、系主任，是中国著名的精密机械仪器专家。三子王守武，则同样是中国科学院院士，并历任全国人大代表、政协委员。 五子王守觉曾任中国科学院半导体研究所研究员、室主任副所长、所长、中国电子学会副理事长等职。长女王淑贞是上海妇产医院创始人，有“南王北林（林巧稚）”之称。二女王明贞，曾是清华大学第一个女教授，物理学家，医学家。
以上兩人都是中國當代，引入西方科學的奠基人，我也想起了弘一法師（李叔同）是引入西方文藝文化的先驅者。他們更具有科學的批判精神，和實證精神，他們雖然把西方的科學和理念，引入中國，但他們並沒有迷失，而是實事求是的追求更高的人生境界，社會上批判佛教的風氣，那時候比現在還瘋狂，大有不破不立之勢，而他們依然從事科學工作，并更以身心實踐佛教。難道不應該引起我們的思考麼？
序
余自五十余年前始读欧美数理化工专科译籍，知此种知识实为今日立国要务，故汲汲以输入欧美新文化为事。又因受自然科学之暗示，认为一切宗教皆是迷信。直至四十余年前在南京闻杨仁山老居士说法，始知佛法实是真理。
然自然科学日益发达，则认一切宗教与佛法皆为迷信者，亦必日益普遍，殊非社会之福。欲救此弊，非及早努力向自然科学家说法，俾知佛法确是真理，且有使人心向善安定社会之效不可。自然科学家既有此正知正见，则一般社会自不至于误认宗教皆是迷信，而使人心恶化矣。余既学自然科学，又幸已闻佛法，则向科学家弘法，舍我其谁？
然我国科学落后，为欧美各国所蔑视，急则治标，仍不得不先努力于输入欧美文化，而置弘法为缓图。故直至二十年前，方始写科学弘法文字。自是厥后虽陆续常写，然流通不甚广，收效殊浅鲜；曲高和寡，不胜遗憾焉。
本年七月，汉口正信月刊，登尤智表居士此文，余捧读之下，见其以科学方法研究佛经，无一语不合科学，无一语不合事实。唱予和汝，今乃见之，喜极欲狂。正拟设法通讯，而尤居士先我着鞭，来书商榷。读之知尤居士亦电工同学，民十三年毕业交大电机系。
其叔尤景溪居士，前清秀才，于佛学极有根柢，尤精楞严及台贤教旨。智表居士之起信，得力于其叔之家学渊源者居多。智表居士毕业交大后，曾任商务印书馆编辑，与其叔同僦居于上海闸北，时相问难，又得遍读东方图书馆藏书，故佛学大进。后又留美国哈佛攻无线电。返国未几，其叔西逝。返国后，历在空军服务，浙大任教。抗战中奔走后方，和平后受湖北省政府委托，筹划开发鄂西神农架森林。该处周围数百里，古木茂密，为数百年之处女林，仅成材之冷杉一种，达八千万株，足供中国之命运铁路计划，建造十四万公里铁路所需枕木之两倍余；近正派队勘测交通路线，一俟此路线勘定，再据以拟开发计划，筹组木材公司，从事开发。此于国计民生，裨益均非浅鲜。将来尤居士在世法上之丰功伟绩，与出世法上之六度万行，相得益彰，必能于阎浮提大放光明也。
尤居士来书，有云：‘窃观我国学者，所知障太重，对此微妙无上之佛典，竟弃不一顾，抑何可悯。倘有虚心一读而不倾倒者鲜矣。’又云：‘果能治学者皆通内典，从政者咸信因果，以科学养生之术，行菩萨度生之行，则中国将为世界文化之领导，融万国为一家，保和平于千秋，复何难哉？’云云。呜呼！佛说人身难得，佛法难闻，今以凡夫肉眼观之，则熙熙攘攘者，无不已得人身，人身尚不算难得。
然末法时代，大心居士，虽相率创办佛学杂志、佛学出版机关、大藏经刊行会、佛学图书馆等，而薄福德之新知识分子，被成见所障蔽，竟无缘得见其一字一句。
闻佛法之难，且千万亿倍于得人身，不亦大可悲哉。若尤居士者，金刚般若经云：‘当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，故得如是无量福德’，为一般新知识分子所望尘莫及，非偶然也。特叙其缘起以告读尤居士之文者。
三十五年（即1946）十一月 王季同
绪 说
佛教——这古老的宗教，一向是被人认做迷信的。从它的外貌上看，确是带上浓厚的宗教色彩。
人家看见了装金的佛像，听到了钟磬梵呗，就硬说是拜偶像；再看见了寺院里僧众的生活，就硬称他们是社会的寄生虫。那里知道佛教里一事一物，都有理论上的根据，只是这种理论太高深了，非但不是三言两语所能讲明白，而且要有相当学问基础的才能听得懂。
说佛教是迷信的人，其实他自己倒是犯了迷信的病，因为他并不曾彻底的研究过佛理，有的甚至连佛教的普通常识也不知道，只是人云亦云，这才是真的迷信——迷信他人的胡言。
佛教可以说是宗教，也可以说不是宗教，这要看你对于宗教二字下的什么定义。如果拿Religion的原义来说，是指崇拜一神或多神的宗教，则佛教根本就不是宗教，因为佛教是不主张神权的。若就广义的解说，凡有所宗有所教的皆得称为宗教，如孔教道教等，则佛教亦可以说是宗教。
自从科学发达以后，所有崇拜一神或多神的狭义的宗教，早已受不住科学的攻击，惟有佛教则不然，科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比。
即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程家。这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的文义，从知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。作者因据此作‘佛教科学观’，请陈其说于后。