佛教科学观4 佛教的緣生觀-因果律

四、佛教的缘生观

佛教的平等观，是指真如佛性的本体，缘生观是指依本体而妄现的种种心物的现象。这两种观念是合一的，唯其说一切法缘生，所以说自性本空；因自性空，故说一切法平等。若说诸法实有，则法法差别，彼此不能通变，怎么能平等？所以佛教的缘生观，是解释宇宙万有种种变化的一个基本理论，其他种种理论无不与此和谐的。现代科学逐渐发展，尤能证明缘生论的不谬。在科学未发达前，对于宇宙人生的生起变化，有种种的说法，若以科学和佛教所共认的因果律批判之，则都属荒谬而不合理的邪说，兹择其最通行者，述之如左：

（一）违反因果律的邪说

这种邪说可分为无因论、不平等因论、定命论、机械论之四种：

1、无因论　无因论是一种庸愚无知之说，在理论上是不能成立的。假使一切事物都是无因生，那么空中何不无端产生金银财宝？我们又何必努力去经营各种事业？有的人尽管坐以待成，结果养成偷懒和听任命运支配的恶习，例如奖券赌博之类，都从此等心理产生。其所以作此说者，无非因为世间种种事物的成因，不是粗心浮气所能找得出来，在表面上看，好像有许多事是偶然发生，出乎意想的；其实每一事物的生灭相续，都依着因果法则。不过物质的因果比较单纯，容易分辨；但一般的人事都是色心混合的，一经加入了心理的因素，则其因果的关系就变得非常复杂，时间也会拉得很长。有许多因种下去以后，往往不能一生得果，甚至隔了几世以后，才遇缘而发。像这一类的事情，在未得宿命通的人看来，当然找不出这个因来，因此就说这件事是无因的。我们既从物质的变化上，推知因果关系，则知色心混合的事物也必有一定的因果法则，决不能有不合理的例外，也决不能因一时找不出它的因，而随便断定为无因，否则必陷于上述的种种错误的论断。

2、不平等因论

　所谓不平等因者，是说此因能生万法，但此因则非他因所生，不与万法平等，故名不平等。

不平等因论中有主张一因生的，亦有主张从若干不相通的因生的。（此處省略部分文字）一因论者，于理智上无一是处。

在早年的科学，曾误认原子为最小而不可复分的单位，其原子共分九十二种，是为一切物质之因，此即不平等因中之多因论。不久这个学说既被取消，然犹执着电子为最小单位，复认此为真常不变之体，于是又经多因论变为一因论。自原子能发明后，始量此说之谬，原来从前所认为常住不灭的物质，可以变成非物质，从前以为能量与物质是两个家族，现在才知道原来是一家人。从此科学家已自动取消其不平等因论，而归依于佛教的平等因果律了。

3、定命论　

立此论者以为一切事皆由前定，或由天定，非人力所能强为，结果使人趋于消极而不负责任。我国的乐天派即属此类。

我国通行之命理，若果属定理，即成定命论；若非定理，何从推断？要知种因虽在前生，缘合则在今生，前生虽种恶因，今生若能勤行善事，则无缘亦不能生恶果，如生忏悔心，则对恶因为逆增上缘，亦能消灭恶果。明朝袁了凡对此曾亲作实验，初时一切事确如命理家所预言，但自经云谷禅师晓以此理后，即立志改变宿命，勤行诸善，结果都较预定为优（可参看‘了凡四训’）。故所谓定命论者，定中实有不定，如能通达佛教的缘生论，自不致迷信命理，流于消极。况祸福本由自造，趋吉避凶之道，不须外求。但如能了解罪福本空，虽勤修福德，不作福德想，则便是更上一层楼了。

4、机械论　

机械唯物论的哲学家以为一切人事变化，是受遗传及各时代的环境的影响。他认为心是物质所表现的现象，故一切变化的因素仅是物质与时间而已。依此而论，若有人在同一时代，生长在与罗斯福同样的家庭里，从孩提时起，与罗斯福享受同样的物质生活，则将来此人亦必成为美国的伟大总统，而干出同样伟大的事业。此说与汽车之由若干同样的零件材料装配成功者，便成同样的牌子，有同样的功用，一样的意义，故称之为机械论。这是直把宇宙间任何人事变化，看作机械一样的服从着科学的法则。

在佛教看来，物质果然是因素，但心的因素尤为重要。物质固然能引起心的作用，但心亦能引起物质的变化。机械论者的理论还是根据于旧物理学的物质常住的定律，这班哲学家若能读到现代物理学，他必矍然而惊，会立刻把他的著作送进壁炉里，回过头要拿本佛经看看了。因为现代的科学家会告诉他，物质可以变成非物质的能量，而能量又以时间空间为重要因素，时间却又脱离不了心的因素，于是推知非但物质能量是一家，物质与心又何尝非自己人？机械论的基础已倒，自亦不必再作枝节的驳难了。

以上四种皆是佛经所谓偏计所执，犹如龟毛兔角，了不可得。若信受其说，即得种种弊害：一、使人对于他所做的事业无自尊心，无责任感，把失败的过失，归诸于命运，天神，及社会环境；一旦成功，则又引为己功，以为这是彼一因所生，他人不得争功。二、使人只知积极的扩张贪欲，而不肯积极为社会服务。三、使人对人群缺乏慈悲心，养成我慢自大，争夺好战的心理。欲免此弊，则惟有信受佛教的万有因果律。

（二）万有因果律

佛教的因果律——适合于一切物质的变化、心的变化、心物混合的变化。

自众生以至成佛，自世间以至出世间，无不受此定律的支配，所以著者名之为万有因果律。因果是简称，具足之应说因缘果报。因是主因，缘是助因，由因缘和合而产生的东西曰果，此果对造因者说是报。佛经中有一偈说明这因缘果报的定律：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’这一偈说明了三点：一、我们所作的业是因，此因虽经很长的时间也不会自己消灭，好比牛顿的动力定律，说物体静则永静，动则永动，如无外力推动，不会自己改变，一样的意思。二、此因不论久暂，遇缘则生果，例如静物遇外力则动，或动物遇外力则转向或停止，或加速。三、自作因，自受果，一切祸福皆由自召，并非由天鬼神閻王赏罚，亦决不是自作他受、他作自受，如其他宗教家所说。

科学的因果律亦包括在这万有因果律中，不过科学上只讲物与物的因果法则，一涉到人事问题，或心的因素，即不再向前研究，故科学上的因果关系极为简单。例如把一根铜线，在磁场内移动，使其割截磁力线，则此铜线内即生出电压。就此一物质的变化讲，铜线是主因，动力与磁力线是助缘，电压是果，因铜线是无情物，便无所谓报。若无铜线，则电压终不能得，故铜线是主因。但有了铜线，没有动力推动它，没有磁力线让它割截，电压还是不能发生，所以动力和磁场是缘。有此因，有此缘，则必生此果，百不失一，所以称之为因果律。惟其有一定的规律，所以我们能预先设计，制造发电机等，否则能否造成，必将听诸命运，或求之于天神。因为有此因果律，所以各种农工实业可以成立。农夫种谷得米，种豆得豆，纱厂以棉花为原料，加以机器人工制成棉纱，面粉厂以麦为原料，加以机器人工制成面粉，都是因果历历分明。

物与物的关系如此，心与物、心与心的关系何尝不是如此，况心物本是一体，推而展之，其理不谬。

惟佛教所讲色心关系的因果，远较前例为繁复，故对于因缘果三者的分析极为细密，今仅大略言之，欲知其详，须究相宗经论。

佛经所因，有六因十因二说，六因出俱舍论，十因出瑜伽论，都是把因的范围扩大而包括缘在内者。

关于缘的分类，长阿含经分为四类：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘，此为大小乘所公认的因缘分类。巴利文佛经则广分二十四缘，乃是把缘中的等无间缘及增上缘再细分而成。以此二十四缘说明名色与心的关系、心与心的关系、心与心色的关系、心与身的关系、身与心的关系、心色混合体与心色混合体的关系，极为详细。

兹就普通的四缘言之：一、所谓因缘，即是主因。就物质讲，棉花为纱的主因，麦为面粉的主因，铜线为电压的主因。就心来讲，或就心色混合体来讲，则凡身口意所做的行为，佛经名之为业，皆可为因。

二、所谓等无间缘，是说八识心王及心所都是刹那生灭，前念灭时，开辟道路，引生后念，如此生灭相续无间，这个作用就叫做等无间缘。此缘唯心法始有，物质变化中不说此缘。

三、所谓所缘缘者，乃指能分别的心与所分别的相相对时，前者以后者为所缘，此所缘之相即为生心的助缘，故名所缘缘。

四、所谓增上缘者，乃指一切心法或色法，对于主因起顺违等作用，影响于因之成长者，皆名增上缘。在纯物质的因果律中，只要有因及增上二缘，便能生果，惟心法及色心混合法中，则必须具备此四缘。由此等因缘和合生成的果，共分五种：一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。详见俱舍论及成唯识论。

（因果，說的完整是因緣果報。以現代語言來說，

因，就是主體于初始所造作事實，也即業，也可以說是一個事件的主要因素，相當於一個種子。分為善因，善的種子；恶因，即惡的種子；不善不惡因，即無記種子。三種類。

緣，就是所有助緣，即所有助長或抑制，甚至改變種子生發，成長，開花的一切外部條件我。助緣是有益與種子的生髮之緣，逆緣則是抑制種子生髮之緣。也即一切次因。

果，即是在一切內外條件，在一時間內全部具備，促使主因的像種子一樣種子生長，成熟而結果，即由前因必然導致的最後結局。

報，即是造因主體對最後結局的身受，體驗。善因得樂受報，惡因得苦痛受報，無記因，得不苦不樂受報。

這是一切世界最科學公平的宇宙人生的真實生態，沒有其二。有其因必受相應的果和報，用代數表達就是：如果A代表主因，B代表一切緣，C代表結果，那麼A+B=C。因此B+A也等於C，過無論長短時間，可能下一秒，可以千年萬年，無量年，這個A造作A的主體，無論怎麼變化，這個A就含藏在主體的最深處像種子一樣，佛教稱之為第八藏識，也叫阿賴耶識，這就是所謂的業力，再遇到合適的B時，A+B就一定成就C的結果出現。而這時的受者是主體自己。比如殺人，將來被律法懲罰的就是殺人者。為甚麼？因為一切造作之業因，都分毫不差的被自己的阿賴耶識所攝錄，存入自己的倉庫作種子，而不存在于別人的阿賴耶識內。這個也像電影膠片，電影膠片存庫則為種子，拿出來放映即成電影，而別的東西則不能成其影，除非你做另外的copy，又產生一種子。

 所以要斷一切惡，才會得到永久的安樂，而要想把既成之惡因，改變其成為惡果的既定軌跡，只有用實相智慧之根本法。因為只有這個自有的智慧空性力量，才能化解已有的可能性，就像虛空可以包含一切，而不被一切所壞一樣。也如一瓶毒藥可以使人死，但把它倒入大海，則不能殺人一樣的道理。

從此解釋因果律的文字中，有沒有人能找到任何迷信、封建、不科學、不邏輯、不客觀的痕跡？甚至于誰能找到半點宗教的味道？因緣果報是世出世的不變鐵律，不以任何主觀能動性所左右，也就是說神、佛、鬼、仙、皇帝，無論有多大的能耐，即是有把宇宙拍碎的神通，也主宰不了這個因果律。

因果律遍及一切色法、心法。正因為佛證悟到這個事實，所以才教化眾生修一切善，斷一切惡。菩薩畏因，眾生畏果，是說開悟的菩薩也深深瞭解有因必有果的事實，所以以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度万行，作為安身立命的因，不違任何正行，自然不用畏懼將來的果報，而眾生迷悶顛倒，不顧一切造作，等果報臨頭，才知可怕，心有不甘，往往怨天尤人，悲怨問天地為什麼？

  因緣果報的事實，告訴我們，不用問天地鬼神，要追問自己！這裡沒有任何宗教的神秘，邪教的編造恐嚇，科學的迷思，以及惡力的哄騙誘惑，佛就把這個事實明明白白說明擺在這裡，這與信不信沒有任何關係，與信什麼教不信什麼教也沒有任何關係。不要把因果的說教，當成只有佛教才有，以此謬誤妄言佛教的實言實教。

   這也進一步說明，佛教不是宗教，是揭示事實的教育。而且不管信什麼宗教，都可以研究佛所講的事實，反而能對自己的信仰更深入瞭解。佛教不影響你的信仰，就像科學家並不因為專業科學，而拒絕宗教信仰一樣道理。

    一般人把因果認為只是用來嚇唬人的宗教性詞語，不知道因果律是涵蓋物質世界和主觀世界的最基本的事實。不知因果是何物而誤解者，多麼可惜！而故意曲解，惡意邪解，用來裝扮粉飾飾自己，并誤導別人，使別人喪失正心正思正行者，何其不測！

    由此也可知，佛教是真真正正，徹徹底底的客觀之學，事實之學，智慧之學，比所謂的科學高妙不知多少倍。而很多人只看身邊人事，只聽、看而信一知半解，似是而非的文章和觀點，不去追求事實的本相，失去開發自己本有智慧，掌握生命，走向身心解脫的大好機會，豈不令人扼腕嘆息！

    佛說過，人身難得，就如茫茫大海上漂著一段有一個小孔的木頭，又有一只盲眼的海歸，恰好把頭轉進小孔一樣的幾率；又如手中土與大地土之比率，一失人身，万劫難複。一切聖賢都是從人修起而得成正果，自己不修已然可惜，何況那些以自己的邪思邪見，斷絕眾生出離生死機會的人，所有的後果都得擔起，可以知其路走到頭是何等境況！ 不忍稱說！愿天下人善思、正思、正觀，不被魔幻所障弊自己的光明智慧，都得解脫！ 胡子注）

照佛经上讲，现在的山河大地日月星辰草木鸟兽，以及一切环境，都是全世界人类共同业力所造的果，并非某種不可知力所造，而这种业因有的是前世，有的是现世。例如上海这个商埠，在清初是没有的，到了五口通商之后，才由各国和中国的人士合力建设起来。各种物质的建设，不单是全上海的市民直接间接的费过心力，就是全世界的人民亦都有间接的贡献。这种因果全属现世，惟日月地球之成因，则全属前世。

  佛教（所揭示）的因果律不受时间限制，有前世种因至今世遇缘而成果者，有前世种因至后世方能成果者，有今世种因今世即能成果者，有今世种因须至后世方能成果者，全视缘之具备与否为断。世人往往误将前世造因今生所受之果报，认为今世所造，遂妄谓某人今生作善，反得恶报，某人今生作恶，反得福报，不知恶者福报造因在前，今生所种之因，尚未成果。

  此因果律说明果报是自作自受，虽父子亦不能代替。世人往往说某家祖宗积德，故子孙得福报，实则此非了义。要知子孙受福报，是子孙自造，非关祖德；惟祖宗积德，能感同业相聚，故得有福人来为眷属，这才是了义的解释。又此因果是平等性，能生之因，必为所生之果，所生之果亦必为能生之因，因果非固定，皆是对待而成。如以物质的因果为例，则纱为棉花之果，亦为棉布之因，棉布为棉纱之果，又为衣服之因。又以人事为例，则父为祖之子，亦为其子之父，祖亦如之，可推至于无穷。

   故知不平等因非但不合比量，亦违现量。又从此因果律可以推知人生必有三世，即过去世、现在世、未来世。因为因果是相续不断的，因果律中无第一因，亦无最后果，因前复有因，推之无始，果后复有果，引之无终，佛说六道轮回，其理即据于此。我们纵然无神通可以证见，但核之以理，其说可信。

   或曰：物与物的因果关系，历历分明，人人皆知，物与心的因果关系，亦尚易晓，如一切物质皆能使人感受苦乐忧喜，惟心的作用是否亦能使物质发生变化？曰：然，以心为因而生物果，名异熟果，必须异时而熟，非一生可成，不易证知，但以心为因而使物质发生变化，则现生不乏成例。譬如我们听人说起酸梅，口中不期然的出生津涎。又如登临悬崖绝壁时，心中一念危险，脚底便觉酸软。又如梦遇女人而遗精，此女又岂实有？昔李广入山见虎，拔箭射之，近视之，是石非虎，但箭却入石没羽；既知为石，累射不入。鸠摩罗什幼时随母入寺，见一钵，戏以覆其顶；及取下，审知是铁钵，即无力再举。由此种种事例，可以证知心的作用，亦能改变物质。因为物质的重量硬度，本非物质所实有，必待身根的增上缘，方能使身识起重量硬度的感觉。此增上缘起变化时，则此重量硬度自亦随之变异，故石可变成如肉之软，铁可变成如瓦之轻。此事虽颇希奇，但在唯识学言之，实极平实合理。

    故知因果律之所包，色心心色的变化都在其内，即无有一法的变化不受此律支配，名曰万有因果律，谁曰不宜？

（三）生灭断常的妄执

世人因为不达一切法因缘所生，遂以一切法为真常实有，坚执不舍，因此人人对于他的身命财物，便特别宝爱，及一旦见人死亡，或见财物破灭，则又以为从此断灭，不能复生，令人悲观消极。若知一切法因缘生，即知一切法无有自性，生是幻生，灭亦是幻灭。因其随因缘生灭，故说非真常，亦非实有，因其生灭皆幻，故灭非断灭。若是断灭，则灭后安能复生？若是实有，必不能灭。

   旧物理学家亦曾误认物质实有，故说物质常住不灭。若物质真是实有，便决不能灭；若物质真能灭者，灭则不生，则此山川人物必至灭尽，永不能生。现代科学家始证明物质并非常住，可以变灭，但此灭并非真灭，乃是幻灭。物质灭则能量生，能量灭则物质生，二者可以互变，故知所谓生灭，但是假相有变化，其本体未尝生灭，未尝变动，故佛说一切法不生不灭。但不达此说真义者，又误认一切假相不生灭，执为实有，成为常见。及闻佛说假相有生灭，则又误认本体有生灭，执为断见。

     常见犹是俗见，断见则为邪见，其弊远甚于俗。每闻世人说，做人是空的，劝大家看穿点，有得吃便吃，有得穿便穿，何必自苦？于是人云亦云，以为达观。在佛教看来，则一点也不通达，完全是愚痴不明的说法，一半是断见，一半是常见。他说的空，就是断灭空，不是佛教所说真空妙有之空，因为他尚未忘情于吃着的嗜好，他认为吃着是真，其他是空，他看见断灭的已断灭，未断灭的赶快享受，岂非断见外又有常见？由此断常妄见，一方面尽情享乐，贪着五欲，一方面断灭慈悲，懒于修善，这还是现在一般安分守己人的人生观。

   其有深着断灭邪见者，则以为因果报应全系神道设教的愚民政策，彼自以为非愚民，惟恐天下之利不归于己，惟恐天下之权不集其身，不惜众生性命，供彼牺牲，如是人等，日日造地狱业，命终安得不入地狱，受无量苦？兹将生灭断常之理列表于左，以除妄执。（略）

再举科学的实事为喻以说明之：现在人家屋里装的电灯线，电厂发电后，将开关一启，灯即放光。在不明电学原理的人看来，此灯光度稳定不变，以为电流亦不变；那知电流的数量和方向刻刻在变，灯光当然亦变，但变得很快，所以肉眼并不觉得，因此起了‘常’的幻觉。又以为此电流是从电厂送来，与自来水从管子中来相同，因此又起了‘来’的幻觉。若照电学来讲，此电流名曰交流，数量的变更，是依照正弦曲线的，先自零值起向某一方向增长，迨达某一高值时，逐渐减小以至于零，再从零起向相反方向增长，达最高点，再行减小以至于零，以后便照上循环变化。由此可以知道电流是没有一瞬的时间稳定的，时刻在那里生长变灭，生已复灭，灭已复生，生生灭灭的循环不息。又可推知此电流是在电线中往复振荡，启开关时，电线中并未增加其质量，闭开关时，电线中亦未减少了质量，电线的许多铜原子仍保持其原有电子数量，并不因电灯的启闭而有增减。既不增则无电子生，既不减则无电子灭。既电流生灭相续，则知非常。既铜原子的电子不减不灭，则知非灭。开灯时，电子能生灯光，故与闭灯时的电子功能不同，故知非一。但动时的电子，即是静时的电子，故知非异。电流来时，实仅使电线中的电子振荡，并非真有电子从电厂送来，故知非来。电流停时，铜中电子亦未离去，故知非去。由此一喻，再看佛经中所说‘不生不灭，不增不减，不断不常，不一不异，不来不去’等句，即可思过半矣！

（科學是不是在論證佛法呢？懂佛法是不是更幫助你理解科學呢？而懂科學的人是不是更應該學習佛學呢？因為佛講的更深更多更根本的事實，科學還遠遠不能驗證，還力所不及，那麼從佛學里你是不是可以找答案，立課題，別的科學家在抱著儀器，晝夜計算都找不到的答案，而你從佛教里輕輕鬆鬆就能找到，去拿個諾貝爾獎又算個什麼大事呢？）