淺說佛教因果論之實義

因果論最早見於印度教，並非佛教創立而獨有。

印度教认为，人类灵魂永存和万物有灵，并宣揚因果報應和人生轮回。在该教看来，生命不是以生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世的所为而限制和决定。

佛教所說的因果有所不同，完整表述是因緣果報。以現代語言來說，

因，就是主體于初始時所造作的事實，也即業。也可以說是一個事件的主要因素，既成事實，便不自滅，相當於一粒種子。分為善因，善的種子；恶因，即惡的種子；不善不惡因，即無記種子。三種類。

緣，就是所有的助緣，即所有助長或抑制，甚至改變種子生發，成長，開花的一切外部條件。助緣是有益與種子的生髮之緣，逆緣則是抑制種子生髮之緣。也即一切主體之外的次因、環境、條件，即次要因素。

果，即是在一切內外條件，在一時間內全部具備，促使主因像種子一樣生長，成熟而得到的結果，即由前因和外部條件成熟，導致的最後結局，像種子得天地時令人力等等環境，終成果實一樣。

報，即是造因主體對最後結局的身受，體驗，承擔，承受。善因得樂受報，惡因得苦痛受報，無記因，得不苦不樂受報。這個報是一定會由造因的主體來承受的，無可替代。

這是一切世界最科學公平的宇宙人生的真實生態，沒有其二。

有其因必受相應的果和報，用代數表達就是：如果A代表主因，B代表一切緣，C代表結果，那麼

    A+B=C。

   顯然

   B+A=C也成立無疑

   佛教所說的事實是，一旦有了A ，那麼過無論長短時間，可能下一秒，可以千年萬年，無量年，這個造作A的主體，無論怎麼變化，這個A就含藏在主體的最深處像種子一樣，佛教稱之為第八藏識，也叫阿賴耶識，這就是所謂的業力，如影隨行用不自行消失。

   再遇到合適的B時，A+B就一定成就C的結果出現。而這時的受者是主體自己。比如殺人，將來被律法懲罰的就是殺人者。為甚麼？因為一切造作之業因，都分毫不差的被自己的阿賴耶識所攝錄，存入自己的倉庫作種子，而不存在于別人的阿賴耶識內。這個也像電影膠片，電影膠片存庫則為種子，拿出來放映即成電影，而別人的倉庫里沒有這個膠片，則沒有存其影，更不能成其影，除非你做另外的copy，又產生一粒種子。

   所以要斷一切惡，才會得到永久的安樂，而要想把既成之惡因，改變其成為惡果的既定軌跡，只有用實相智慧之根本法。因為只有這個人人自有的智慧空性力量，才能化解已有的可能性，就像虛空可以包含一切，而不被一切所動搖一樣。也如一瓶毒藥可以使人死，但把它倒入大海，則不能殺人一樣的道理。而要達到改變苦果的目標，必須靠自己，從自己的心性上下功夫，徹底改變，不是靠外力，外力比如佛、菩薩、主、神，都是助因，可以助你達成願望，而不可能替你實現，或改變因果，然後送給你。這是何等積極向上的世界觀！命運靠自己！

 用代數的形式表達，以D代表有大威德力的正能量，E代表自身的光明智慧空性，G代表自己的理想目標，那麼本來的

A+B=C

就變成：

A+E+B   或A+（B-E） 或A+（E-B）

結果就不再是確定的C，而是由C趨向與G，表述為：

（A+E+B）或【A+（B-E）】或【A+（E-B）】=C→G

這表示C向G的結果改變。當E 的力量弱，就是B-E，而自力強大就形成E-B的局勢，即使加注任何的E力，都足以改變C的結果。

如果再加入D的強大正知正見正力，D力量總是遠遠大於B的雜和條件之力。那麼：

A+ExD+B 將迅速徹底改變結果，而達至G，即完全無疑的把C轉變為G。

A+ExD+B=G，C將作為參考值而存在。

這反映了，自力的重要性，和選擇信仰助力的重要性。選擇錯誤那將會是完全相反的結果：A+BxD-E=CxC，將加速滑向C的結果。

    從此解釋因果律的文字中，有沒有人能找到任何迷信、封建、不科學、不邏輯、不客觀的痕跡？甚至于誰能找到半點宗教的味道？因緣果報是世出世間的不變鐵律，不被任何主觀能動性所左右，也就是說神、佛、鬼、仙、皇帝，無論有多大的能耐，即是有把宇宙拍碎的能耐，也主宰不了這個因果律。

    因果律遍及一切色法（一切物質的變化、現象、規律）、心法（一切心理現象），以及心色相生法（主客觀相互作用，而產生的一切現象），無有例外者。正因為佛證悟到這個事實，所以才教化眾生修一切善，斷一切惡。

   菩薩畏因，眾生畏果，就是說菩薩通通深深瞭解有因必有果的事實，所以以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度万行，作為安身立命的因，不違任何正行，自然不用畏懼將來的果報，而眾生迷悶顛倒，不顧一切造作，為了自己和某小圈（即是是標榜為了人類的利益而造作，也是人天福報，不免顧此失彼，善惡參雜），終于果報臨頭，才知可怕，心有不甘，往往怨天尤人，悲怨問天地為什麼？

  因緣果報的事實，告訴我們，不用問天地鬼神，要追問自己！這裡沒有任何宗教的神秘，邪教的編造恐嚇，科學的迷思，以及惡力的哄騙誘惑，佛就把這個事實真相，明明白白擺在這裡，明明白白說給你。這與信不信沒有任何關係，與信什麼教不信什麼教也沒有任何關係，跟你是不是天王閻羅 走夫販卒沒關係，而這一切仍然處於因果律中。

  認識到因果律的真實不虛，就會糾正自己的錯誤思想和行為，從當下就建立自己的順達命運，走向智慧解脫之正道。不認識或故意扭曲，那麼只有接受必然而來的命運，不管他人的事。一切好壞都在於自己，外力、他力，只是對於結果的大小、輕重、緩急產生影響而已。這是佛教所說的因果真實含義。

   不要把因果的說教，當成只有佛教才有，以此謬誤妄言佛教的實言實教。也不要把因果當成誰建立的法庭，由掌握因果大權的法官可以隨意判定你的命運。

   這也進一步說明，佛教不是宗教，是揭示事實的教育。

   而且不管信什麼宗教，都可以研究佛所講的事實，從佛講的事實中，反而能對自己的信仰更深入瞭解。佛教不影響你的信仰，就像科學家並不因為專業科學，而拒絕宗教信仰一樣道理。

    一般人把因果認為只是用來嚇唬人的宗教性詞語，不知道因果律是涵蓋物質世界和主觀世界的最基本的事實。不知因果是何物而誤解者，多麼可惜！而故意曲解，惡意邪解，用來裝扮粉飾飾自己，并誤導別人，使別人喪失正心正思正行者，何其不測！

   佛教是真真正正，徹徹底底的客觀之學，事實之學，智慧之學，比所謂的科學高妙不知多少倍。而很多人只看身邊的人、事，只憑聽、看而不加思考地相信那些一知半解，似是而非的文章和觀點，不去追求事實的本相，失去開發自己本有智慧，掌握生命，走向身心解脫的大好機會，豈不令人扼腕嘆息！

為什麼？因為一切聖賢都是從人修起而得成正果，徹悟人生宇宙本相，解脫一切煩惱無明，出離生死的，可見人身之重要！而偏偏人身極其難得！佛說過，人身難得，就如茫茫大海上漂著一段有一個小孔的木頭，又有一只盲眼亂撞的海龜，恰好把頭轉進小孔一樣的幾率；于六道中得人身者，如手中土與大地土之比率，一失人身，万劫難複。自己不修已然可惜，何況那些以自己的邪思邪見，斷絕眾生出離生死機會的人，所有的後果都得擔起，可以知其末路是何等境況！ 不忍稱說！不忍直視！

愿天下人都善思、正思、正觀，都得光明智慧，善能分別正邪，不被魔幻所障弊，皆早得解脫！

以上胡子淺注。

以下為尤智表先生科學論摘抄

佛教的因果律——适合于一切物质的变化、心的变化、心物混合的变化。

自众生以至成佛，自世间以至出世间，无不受此定律的支配，所以著者名之为万有因果律。因果是简称，具足之应说因缘果报。因是主因，缘是助因，由因缘和合而产生的东西曰果，此果对造因者说是报。佛经中有一偈说明这因缘果报的定律：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’这一偈说明了三点：一、我们所作的业是因，此因虽经很长的时间也不会自己消灭，好比牛顿的动力定律，说物体静则永静，动则永动，如无外力推动，不会自己改变，一样的意思。二、此因不论久暂，遇缘则生果，例如静物遇外力则动，或动物遇外力则转向或停止，或加速。三、自作因，自受果，一切祸福皆由自召，并非由天鬼神閻王赏罚，亦决不是自作他受、他作自受，如其他宗教家所说。

科学的因果律亦包括在这万有因果律中，不过科学上只讲物与物的因果法则，一涉到人事问题，或心的因素，即不再向前研究，故科学上的因果关系极为简单。例如把一根铜线，在磁场内移动，使其割截磁力线，则此铜线内即生出电压。就此一物质的变化讲，铜线是主因，动力与磁力线是助缘，电压是果，因铜线是无情物，便无所谓报。若无铜线，则电压终不能得，故铜线是主因。但有了铜线，没有动力推动它，没有磁力线让它割截，电压还是不能发生，所以动力和磁场是缘。有此因，有此缘，则必生此果，百不失一，所以称之为因果律。惟其有一定的规律，所以我们能预先设计，制造发电机等，否则能否造成，必将听诸命运，或求之于天神。因为有此因果律，所以各种农工实业可以成立。农夫种谷得米，种豆得豆，纱厂以棉花为原料，加以机器人工制成棉纱，面粉厂以麦为原料，加以机器人工制成面粉，都是因果历历分明。

物与物的关系如此，心与物、心与心的关系何尝不是如此，况心物本是一体，推而展之，其理不谬。

惟佛教所讲色心关系的因果，远较前例为繁复，故对于因缘果三者的分析极为细密，今仅大略言之，欲知其详，须究相宗经论。

佛经所因，有六因十因二说，六因出俱舍论，十因出瑜伽论，都是把因的范围扩大而包括缘在内者。

关于缘的分类，长阿含经分为四类：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘，此为大小乘所公认的因缘分类。巴利文佛经则广分二十四缘，乃是把缘中的等无间缘及增上缘再细分而成。以此二十四缘说明名色与心的关系、心与心的关系、心与心色的关系、心与身的关系、身与心的关系、心色混合体与心色混合体的关系，极为详细。

兹就普通的四缘言之：一、所谓因缘，即是主因。就物质讲，棉花为纱的主因，麦为面粉的主因，铜线为电压的主因。就心来讲，或就心色混合体来讲，则凡身口意所做的行为，佛经名之为业，皆可为因。

二、所谓等无间缘，是说八识心王及心所都是刹那生灭，前念灭时，开辟道路，引生后念，如此生灭相续无间，这个作用就叫做等无间缘。此缘唯心法始有，物质变化中不说此缘。

三、所谓所缘缘者，乃指能分别的心与所分别的相相对时，前者以后者为所缘，此所缘之相即为生心的助缘，故名所缘缘。

四、所谓增上缘者，乃指一切心法或色法，对于主因起顺违等作用，影响于因之成长者，皆名增上缘。在纯物质的因果律中，只要有因及增上二缘，便能生果，惟心法及色心混合法中，则必须具备此四缘。由此等因缘和合生成的果，共分五种：一、异熟果，二、等流果，三、离系果，四、士用果，五、增上果。详见俱舍论及成唯识论。

照佛经上讲，现在的山河大地日月星辰草木鸟兽，以及一切环境，都是全世界人类共同业力所造的果，并非某種不可知力所造，而这种业因有的是前世，有的是现世。例如上海这个商埠，在清初是没有的，到了五口通商之后，才由各国和中国的人士合力建设起来。各种物质的建设，不单是全上海的市民直接间接的费过心力，就是全世界的人民亦都有间接的贡献。这种因果全属现世，惟日月地球之成因，则全属前世。

  佛教（所揭示）的因果律不受时间限制，有前世种因至今世遇缘而成果者，有前世种因至后世方能成果者，有今世种因今世即能成果者，有今世种因须至后世方能成果者，全视缘之具备与否为断。世人往往误将前世造因今生所受之果报，认为今世所造，遂妄谓某人今生作善，反得恶报，某人今生作恶，反得福报，不知恶者福报造因在前，今生所种之因，尚未成果。

  此因果律说明果报是自作自受，虽父子亦不能代替。世人往往说某家祖宗积德，故子孙得福报，实则此非了义。要知子孙受福报，是子孙自造，非关祖德；惟祖宗积德，能感同业相聚，故得有福人来为眷属，这才是了义的解释。又此因果是平等性，能生之因，必为所生之果，所生之果亦必为能生之因，因果非固定，皆是对待而成。如以物质的因果为例，则纱为棉花之果，亦为棉布之因，棉布为棉纱之果，又为衣服之因。又以人事为例，则父为祖之子，亦为其子之父，祖亦如之，可推至于无穷。

   故知不平等因非但不合比量，亦违现量。又从此因果律可以推知人生必有三世，即过去世、现在世、未来世。因为因果是相续不断的，因果律中无第一因，亦无最后果，因前复有因，推之无始，果后复有果，引之无终，佛说六道轮回，其理即据于此。我们纵然无神通可以证见，但核之以理，其说可信。

   或曰：物与物的因果关系，历历分明，人人皆知，物与心的因果关系，亦尚易晓，如一切物质皆能使人感受苦乐忧喜，惟心的作用是否亦能使物质发生变化？曰：然，以心为因而生物果，名异熟果，必须异时而熟，非一生可成，不易证知，但以心为因而使物质发生变化，则现生不乏成例。譬如我们听人说起酸梅，口中不期然的出生津涎。又如登临悬崖绝壁时，心中一念危险，脚底便觉酸软。又如梦遇女人而遗精，此女又岂实有？昔李广入山见虎，拔箭射之，近视之，是石非虎，但箭却入石没羽；既知为石，累射不入。鸠摩罗什幼时随母入寺，见一钵，戏以覆其顶；及取下，审知是铁钵，即无力再举。由此种种事例，可以证知心的作用，亦能改变物质。因为物质的重量硬度，本非物质所实有，必待身根的增上缘，方能使身识起重量硬度的感觉。此增上缘起变化时，则此重量硬度自亦随之变异，故石可变成如肉之软，铁可变成如瓦之轻。此事虽颇希奇，但在唯识学言之，实极平实合理。

    故知因果律之所包，色心心色的变化都在其内，即无有一法的变化不受此律支配，名曰万有因果律，谁曰不宜？