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儒以诚为本，佛以觉为宗。儒佛之本体，固无二致。
儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。
世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，哀哉。
诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。
觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。
本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。
阁下所谓学孔学佛，理不外《大学》一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。
儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在。
故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。
儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。
即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。
吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。
世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。
摘自:（《新编全本印光法师文钞》卷三第558页复汤昌宏居士书）
胡子注:
印光大师（1861～1940）法名圣量，字印光，自称常惭愧僧， 与高僧虚云大师、太虚大师、谛闲大师等大师均为好友，被并称为"民国四大高僧"。
律宗弘一大师更是拜其为师。
印光大师在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。被后人尊为净土宗第十三祖师。大师留给后世的无上法宝《印光法师文钞》，前后三编共计一百余万字，被誉为“小藏经”。
大师被确认为是西方极乐世界，无量光遍炽身的大势至菩萨的化身。