济群法师：佛教的世界观1-3

第一届夏令营我曾经来这里做过讲座，时隔三年的今天，又再次到柏林寺参加夏令营，来和大家共结法缘，我感到非常高兴。这次我讲的题目是《佛教的世界观》。世界观是一个哲学的问题，我们学佛主要是为了求解脱。所谓解脱，就是解脱烦恼和痛苦，这种解脱首先要从有情自身着手，也就是从我们人自身着手。我们人生存在这个世界上有很多的烦恼和痛苦，就是因为我们不能够正确认识世界而产生的。就像我们平常所说的：“天下本无事，庸人自扰之。”我们要想解脱烦恼和痛苦，就要对这个世界有一个正确的认识。所以，我才提出世界观的问题来和大家一起探讨、学习。通过这种探讨、学习，希望大家能够树立一种正确的世界观。用佛法的术语来说，就是树立正见。

一、世界者何

我们讲世界观，首先就应该对“世界”这个术语有个正确的认识。世界这一概念出自佛教。佛教里有一部《楞严经》讲到世界的意义。“世”是迁流的意思，指时间。因为时间就像流水似的从过去流到现在，又从现在流到未来。所以孔老夫子看到奔流的河水，感叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。“界”是空间的意思，指方位，方位有东、西、南、北、东南、东北、西南、西北，还有上下十个方位。所以，世界的含义不外乎时间和空间。 

世界在佛教中有时也称为世间，所以世间的概念也是出自佛教。“间”就是间隔的意思，也是指空间和方位。在中国和世界文化中有一个与此相同的概念， 就是我们常说的宇宙。在中国古代，有部书叫《淮南子注》。在书中有这样的解释：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”实际上宇宙与世界的概念一样都是指时间和空间。 

二、佛世时人们对世界的看法 

佛在世时，印度的民族是一个非常富于冥想的民族，他们的宗教和哲学都非常发达。他们对宇宙的探讨有很多种解释和看法，在佛经中把它们归纳为六十二种，也就是佛经中所说的六十二见。我现在只把最有代表性的三种介绍给大家。 

1. 宿命论 

宿命论这种思想我们都比较熟悉，但是很多人经常把宿命论与佛教的因果观念相混淆。其实宿命论与因果观念是截然不同的，只是它们有相似的地方。宿命论认为我们现生的一切都是前生定下来的。比如说胖痩、高矮、富贵、贫穷、美丑等等，这些全是前生注定的，你这一生努力是没有用的。所以，宿命论的特征就是否定现生的行为价值，认为现生的一切都是不可更改的。佛教也认为我们现生的一切都有前生的因，但佛教在讲因果的同时又讲因缘。就是说我们这一生的结果固然取决于前生的因，这个因是非常重要的，但是还需要有现生的因缘。也就是说现生的努力现生的行为是非常重要的条件，举例来说，前生的因就像一粒种子，现生的条件就像阳光和水土，如果光有种子，没有阳光和水土，这粒种子就不可能发芽生长。佛教非常强调这种现生因缘的重要性，这就是佛教的因缘观念与宿命论最根本的不同。 

2. 神佑论 

印度有很多传统的宗教，比如印度教婆罗门教，他们认为世界上的一切都是神的创造、神的安排，人间的一切祸福都是神决定的。这种思想在世界宗教中非常具有代表性，像基督教、伊斯兰教基本上都是这种思想。佛教认为世界的一切都是业力决定的，每个人一生的一切都是自己过去的行为造成的。所以，佛教对宇宙人生的看法与神佑论是截然不同的。 

3. 偶然论 

偶然论就是没有因，没有缘，认为一切事物都是偶然发生的。比如说大家为什么能到柏林寺参加夏令营？你们为什么能够考上大学？偶然论认为这些都是偶然的。这与佛教的缘起学说是截然不同的。佛经上说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”就是说世界上任何事物都是由条件决定它的存在，也要由条件决定它的消失。

（待续）