跨越千年 看一个“老男人”的傲娇

　　近读《孔子家语》至卷四，见一位“鹿裘带索，瑟瑟而歌”的老人。其与孔夫子的一段对话，颇有意思。

　　话说2500年前，孔子出行至泰山南麓一带，路遇本文主角儿——荣声期（注：《列子》作荣启期）。但见，荣声期裹着一件旧皮袄，系着一条破绳索，虽有瑟瑟之相，却依然引吭高歌，自我陶醉于幸福之中。歌声中听不出贫困、哀苦，就连那衰老的面庞似乎也因歌声而多了无限的生机。（注：“瑟瑟”有人作“鼓瑟”解，《列子·天瑞》中记述此事的文字亦作“鼓琴而歌”。但笔者联系书中上文“荣声期行乎郕之野”一句，觉得无论琴、瑟，均为不便携行乐器，且“鹿裘带索”无非明其困穷，故取其“瑟瑟之相”解。）

　　孔夫子见此异人奇事，当然要来问个究竟。“请问先生，如此高兴，所为何事啊？”

　　荣声期停止歌唱，从容答道：“我高兴的事情太多了。而最高兴的莫过三件：天生万物，人最尊贵，我生而为人，是第一大乐；人分男女，男尊女卑，我能为男，是第二大乐；人有寿夭，相较于夭折者，我已年过95，是第三大乐。”接着，他又总结道：“贫困是士之常态，死亡是人之归宿。一个人能够安于贫困常态，又能将死亡看成必然归宿，这样的话，还有什么值得忧愁的呢。”

　　掩卷静思，笔者不得不佩服“老”、“男”、“人”荣声期的人生豁达。年过95，可谓“老”矣，即便2500年后的今天，95岁依旧给人老态龙钟的落寞感，在他心中却有了“得终”的体悟；生而为男，“男子”也就是古人口中常提到的“士”，即便2500年后的今天，男子依旧被传统习俗付予更多家国承担的责任感，在他心中却有了“为贵”的自足；生而为人，即便2500年后的今天，也不会有人在意的这种资本，在他心中却成了“天生万物，唯人为贵”的炫耀。将平淡至再不能平淡的获得视为获得，简单至再不能简单的拥有视为拥有，以至于“吾乐甚多，而至者三”，不能不说是一种境界。这种境界，所体现的是一个人的自尊与自足，是一种对命运的抗争与坚韧。反观当今这个多元化世界，我们是否得到些什么了呢？

　　附：《孔子家语》原文节选：孔子游于泰山，见荣声期行乎郕之野，鹿裘带索，瑟瑟而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”期对曰：“天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善哉！能自宽者也。”

　　《列子·天瑞》原文节选：孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。”