苏东坡遇佛印，甘拜下风！

    苏东坡与好友佛印的故事，在民间流传甚广。基本套路就是苏轼戏谑佛印不成，反被佛印嘲笑。大部分取材于《东坡居士佛印禅师语录问答》及《东坡诗话》中，古往今来不少学者认为内容鄙俗，诙谐谑浪，应为街头巷语伪书之作。这里附上，权当野史趣谈。

其一，八风吹不动，一屁过江来。

    话说苏东坡曾与佛印禅师隔江而居，两人经常一起谈禅论佛。某天，苏东坡在家中顿觉参禅境界有所提升，于是洋洋自得的写下这样一首诗：

稽首天中天，毫光照大千。

八风吹不动，端坐紫金莲。

    这首诗很是了不得，明里是盛赞佛陀，暗里是以佛喻己。通读全诗，简直是佛教用语堆砌而成，这里不妨当作科普贴，一起研究下。

    我们先看第一句，稽首天中天，简单的解读，就是虔诚的顶礼佛陀。说起稽首，先要讲到三叩九拜。三叩是叩首三次，而九拜是古代九种行礼方式。《周礼·春官·太祝》中云：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。”此中最恭敬之行礼法即为稽首。这项礼法同样适用于佛教，佛教之稽首，也叫顶礼，是指用最尊贵的头去顶礼佛足。谁受得起这种虔诚而恭敬的跪拜呢？天中天。这是全诗中第2个佛教用语。谓诸天中之最胜者，因为世尊诞生之后，曾受诸天礼拜，故而有此尊号。

    第二句毫光照大千，意即佛光普照大千世界。何谓毫光呢，可不能按今天的词义讲成像毫毛一样的微光。毫光这里有个典故。相传世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据《无上依经》之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。《法华经》卷一序品中明确写道:”尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。”可见这毫光甚为殊胜。大千、大千世界，这种说法我们今天仍在用，这也是佛教用语。佛教的世界观更为广阔、辩证。世为时间的迁流，包括过去、现在、未来三世；界为空间的集合，涵盖东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。合起来，世界就是一个时空概念。一千个这样的世界，组成一个小千世界；一千个小千世界组成一个中千世界；一千个中千世界，组成一个大千世界，就跟银河系似的。如果你和我一样，看见数字就头疼，不妨从宗白华翻译的威廉·布莱克的诗中感受下佛家的世界观：

一花一世界，一沙一天国，

君掌盛无边，刹那含永劫。

    第三句八风吹不动，不为外境所影响。八风，全诗第5个佛教用语，可不是八级台风。八风包括四顺四逆八种外界对你的态度。四顺为利、誉、称、乐，简单说就是恭维你、褒奖你，纵容你，让你名利双收，随心所欲；四逆为衰、毁、讥、苦，就是诋毁你、伤害你，让你苦不堪言。顺境中，众生会生欢喜心；逆境中，众生会生憎恨心，那如果别人对你或顺或逆，你都不放在心上，那境界绝对超出凡人了。

    第四句端坐紫金莲，承接上句。说诸惑已尽,众德圆备,故能不被外境所动摇，法相庄严地坐在紫金莲花台上。到底是谁端坐紫金莲呢？很多人说是佛陀，我倒有些拙见，认为这是苏东坡不动声色的自夸。请看这里出现的第6个佛教用语——紫金莲。莲花与佛教渊源颇深，这里不展开探讨了。仅说紫金莲，佛教认为修行完满者，可往生西方极乐世界。在修行者临终之际，“圣众即持莲台来迎，行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足”。但根据修行程度不同，分为九品往生，对应所坐的莲台又分为九品莲台。这九品往生，自上品上生至下品下生所对应的莲台依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。这紫金台，又作紫金莲，对应着上品中生的修行者。可见这苏东坡，认为自己达到了这一境界，即“不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘”。

    正因为此，苏东坡对自己的修行颇为自得，遂写下此诗，遣书童送往佛印禅师处显摆。禅师看后，写下两字，嘱书童带回。苏东坡满心欢喜的打开一看，只见“放屁”二字极为显眼。立刻乘船过江前往佛印禅师处，找他理论。见着禅师劈头盖脸一顿质问：你我二人是至交好友，我如此修为境界你不赞叹赏识也就罢了，怎能恶语伤人？禅师听此，哈哈笑道，您不是已经“八风吹不动”了吗，怎么“一屁过江来”了呢？苏东坡顿感羞愧。

其二，东坡吃草。

    闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。

    苏轼傲声道：“秃驴何在？！”。

    小沙弥一指远方，答道：“东坡吃草！”