永信大师头上究竟有一顶什么样的保护伞？

好把真铅着意寻
莫教容易度光阴
但将地魄擒朱汞
自有天魂制水金
可谓道高龙虎伏
堪言德重鬼神钦
已知寿永齐天地
烦恼无由更上心

——北宋•张伯端《悟真篇》十四

近来“释正义”一伙人不断披露永信大师有“两个身份证、侵吞寺产、在外结婚、有私生女”等等“罪恶”，更有女性指证永信大师与其在宾馆发生过性行为，还保留了当时的生物检材，希望永信大师出来作DNA验证。此事闹得沸沸扬扬，整个中文网络为之连篇累牍、铺天盖地，我等网民想不观看这场闹剧都不可能了。

永信大师永远信仰的究竟是什么？信的是佛，还是金钱权力和女人？这只有他自己和佛、菩萨、护法神知道，这是他们佛教内部的事，他爱信什么信什么，与我等无关。共党宗教主管当局都不敢花几个小钱请永信大师做个DNA检验，以平息大众的非议，绝幽幽众口，把造谣者抓起来，佛、菩萨、护法神多年来也都袖手不管，对大师头上那顶“保护伞”慈悲得紧，从未一个雷下来将其劈死，我等小小俗人哪里参得透里面的玄妙？自己的生意还忙不过来，哪里还有精神管你们和尚的这些垃圾事？只敢理解为永信大师的所作所为都是符合佛教教义的，是被“高层生命”默许的了。

俗话说，和尚打伞，无法无天，何况现在人家打的还是一顶“保护伞”呢？所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，永信大师到底有没有道德，是不是让鬼神都钦敬，让龙虎都伏贴，我们看看他的弟子是怎么尊敬他的，心里就都有数了。但我相信，大众只要有基本的智商和生活经验，永信大师有没有干过那些勾当，自然心里有数，敬而远之，权且当永信大师是“倒驾慈航 乘愿再来”的圣人，无论做了什么都是对的，岂敢跑出来当这个“恶人”，说三道四，乱发议论，趟你们“现代佛教”的这滩浑水？我们只求自己能从此事件中吸取教训，能像防河南人一样提高警惕，不去少林寺当冤大头，不让迷信骗走我们腰包里的钱就足矣。至于“现代佛教”里谁最后夺取了方丈住持的位子，是牛大师打死了马大师，还是马大师打死了牛大师，我们不关心。

但是，在此之外，我注意到有人一直在这些报道后面不厌其烦地跟贴，为永信大师开脱，不断引用另一位僧人——辽宁某某寺某某法师的“开示”，要我们俗人“不可说僧过，当心受报应”，“揭露了僧人的罪过，就等于直接破坏了佛法”。他们歪曲引用《优婆塞戒经》《梵网经》等几大《戒经》的个别字句，积极为自己在世间争取“治外法权”，说什么“不能以世间法来制裁比丘”、“无论是持戒的僧人，或是破戒的，甚至没有戒的僧人，都不允许国王大臣以国法，以世间法来制裁他”、“非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报。身为出家僧众，说比丘过恶，也同样犯大重罪”，“俗人即便亲见到那个法师做得不对，也不能去讲”。说只要披了袈裟，就有“僧相”在，即便是假和尚，也不能指责，谁要揭露了此人的罪恶，就会使世人对佛法失去“敬信”，还有追随者干脆说，永信大师外浊内清，示现离经叛道的形象是要“教化众生，考验众生的定性”，所以永信大师无论做了什么，都揭露不得，只能装作没看见，即使要追究责任，也应由僧团自己来处理，法律应被排斥在外。

既然这些大师主动跑出来吓唬我们俗人，这我就要发表一下看法了。我不明白，既是正大光明地考验众生，为什么不敢堂堂正正地承认自己的所作所为，而要拼死抵赖呢？我发现大师们的言论总是这么前后矛盾的，一方面要突出自己超凡脱俗的半神身份，以博取愚民的尊敬与供奉，争取在世间的种种特权。另一方面，当需要摆脱这种身份带来的种种限制时，又竭力混同于俗人，今天我就看到一篇报道《少林和尚:我们也是人呐！为啥不能开轿车》。我在想，你到底是什么身份？以后会不会说“我们也是人呐！为啥不能娶老婆？”这和我党党徒的一贯做法有异曲同工之妙，总是要扮演几重身份，享受不同身份带来的所有好处，又不受这几重身份的制约，一方面标榜自己是“特殊材料制成的”，吹嘘自己是全心全意为人民服务的“先锋队”，大公无私，神化自己圣人一般纯洁，以享有统治权、免监督权、话语权、收税权，享受社会主义全套福利。另一方面，当要涨工资、分房子、考公务员时，当嘴痒要说黄段子时，当要投资企业当资本家剥削工人时，又改口说“党员也是人，也有七情六欲，常人有的毛病也可以都有，你们不要大惊小怪”，自我降格，走下神坛。忽僧忽俗，忽左忽右，忽共忽蒋，忽官忽商，忽中忽美，忽人忽鬼，忽贵忽贱，忽男忽女……正所谓“应以何种身得利者，即现何种身份证说事”，和上面这位少林师傅一样狡猾。

昨天我还在某佛教网站看见还有人强词夺理地说，“不仅僧人不能批评僧人，白衣居士更不能批评僧人，甚至连规劝的资格都不见得有”。还说“要想佛法兴，除非僧赞僧”，只能你好我好大家好，僧人无论做了什么，别人只有“随喜赞叹”的份。

我认为这是在断章取义、混淆概念，歪曲了经书的原意。首先，有网友早就指出，这些只是叫僧人们之间不要相互诋毁而已，佛教的戒经是拿来规范僧人的，不是来限制俗人的。相反，在其他的一些经书中，如《大般涅槃经•长寿品》，也说持 戒比丘是可以“驱遣呵责纠治”坏法者的，就是“王者大臣四部之众”也可以“令其受苦以为对治”。否则，以后犯罪分子要调戏妇女前，都把头剃了再去调戏，大 家明明看见，担心要下地狱，也不好上去阻止了，警察来调查取证，大家因为害怕受报应，也没人敢作证了。以后共党的老虎苍蝇们，终于找到解脱之道，平时大家 都留光头，一旦看见行贿的人进门，连忙换件袈裟去收钱，王岐山书记的中纪委也拿它们没办法。不知这些歪曲经书的朋友，是不是想达到这个效果？

其次，我们需要首先了解佛教的戒究竟是怎么回事。一般人所知道的戒往往只是最基本的五戒，比如“不杀生、不淫欲，不偷盗”等等，而沙弥、比丘、比丘尼等和尚要受的沙弥戒、菩萨戒、具足戒等等，要远远多于五戒，有称之“三坛大戒”者，所谓大戒，并不是线条像“五戒”那么粗，相反，却十分细腻，着重于生活小事。这样的大戒对公众是不公开的，只限于密授。越是大戒，越不需要俗人监督，对俗人来讲根本没有必要知道。

虽然这些戒律按道理不公开，但大家从各种渠道多少也能知道一些。钱文忠讲唐僧西行时随身还带着一个纱囊，用于喝水时过滤，以免误伤了里面的虫子，这也是戒律里的一条，不知现在还有没有和尚在守。我还看过一个报道，说拍摄电视剧《西游记》时，演唐僧的演员为体验生活去寺院当一段时间的和尚，回来后感慨当和尚真的不容易，他举例说，在庙里，如果有人在后面喊你，你转头的角度不能超过多少度，速度不能有多快。从睡觉到吃饭，从走路到说话，样样都被严格地限制。

佛法修行，最主要的目的就是能修出禅定，“降伏其心”，控制得住妄念，最后明心见性，了脱生死。普度众生是修成以后的事，不是为了弘扬什么少林文化，更不是为了买门票上市。而要达到此目标，就必须守戒，才能熄灭妄念。钟板一响，起床洗漱，钟板一响，上殿念经，钟板一响，斋堂吃饭，钟板一响，打坐参禅，钟板一响，熄灯睡觉，见人必合十施礼尊称“施主”，开口必“阿弥陀佛”，走路必什么步伐，睡觉必什么姿势，不许交头接耳，不许东张西望，不许手摸金钱，只能粗茶淡饭，过午不食，过最简朴的生活，这才是真修，这才是和尚。无论什么人进来修行，只要真正守住这些戒，日复一日，年复一年，慢慢这心就能静下来，禅定也就出现了，这不是谁想做就做到的。人们嘲笑和尚懒惰，说什么“两饱一倒，做一天和尚撞一天钟”，岂知那是境界，不信他进去试试？保证三天他就受不了。坐牢服兵役远没这么痛苦，出来的人尚且会大有改观，何况是修行？无论以前是什么人最后出来的都像一个模子刻出来的一样。比如拿模具做月饼，无论原来这块面团是什么形状的，塞进模子里烘烤，倒出来的都一模一样。三年守戒下来，保证成另一个人，成佛大有希望。

这样一说，我想大家就能明白佛所谓不说僧过究竟指的是什么了。我认为应该指的是不要随便去指责僧人守不好这些戒。这些清规戒律事实上要守起来并不容易，有的寺庙授戒长达数月，有的只有几天，很有可能一不留神就犯戒了。但无论僧人转身有没有超过一定角度，喝水方式有没有什么讲究，过了中午吃不吃饭，都不会影响他人，既不伤风败俗，也不危害社会，更不牵涉刑事责任，轮不着俗人来批评。虽然如此，俗人中很多人确实生性多事嘴贱，最喜多管闲事，挑人毛病，拿马克思主义电筒照别人，一旦他知道了戒条，就会把僧人当神经病嘲笑，冷眼观察僧人有无犯戒，一旦被其抓住把柄，就到处宣说什么“你连这么小的戒都犯，还妄想成什么佛呢！”这样不仅会打击僧人信心，破坏佛门形象，而且嘴贱之人也会造下地狱的业。宁搅千江水，不动道人心，为了免除这种不必要的麻烦，确实应该“不说僧过”。只要和尚不干涉俗世，不危害社会，不破坏秩序，外人无权干涉佛门。

因此，这应该分两种情况，一种是这种与他人无关，仅仅与其自己修行有关的，比如僧人习性未改还有妄语、吃肉、喝酒等过失，只需佛门自律即可，不需要外人监督我们姑且称之为“过”。另一种则有可能伤风败俗，甚至违法乱纪，涉嫌刑事责任的犯罪，破坏社会秩序，如通奸、盗窃、诈骗、贪污、杀人、偷税、伪造身份证等等，国法难容，不能仅仅由佛门处理，我们姑且称之为“罪”。有一些别有用心之徒，以所谓不可说僧过为由，把危害社会的“罪”也轻描淡写混淆成“过”。不允许“国王大臣以国法，以世间法来制裁”，威胁“说僧尼过恶，犯无量重罪”，妄图浑水摸鱼，吓唬愚人，以获得特权，为所欲为，横行无忌，凌驾于法律之上。

法律和科学是宗教最大的敌人。纵观历史，几乎所有宗教都有醉心于在世间寻求特权的历史，这仿佛是一种通病。洋教用枪炮到中国来宣扬“仁爱”，乘清朝势微，逼立不平等条款，以他国元首和外交人员才能享受“治外法权”、“宗教裁判权”、“领事裁判权”招揽流氓篾片充当信众，扩大势力。当教民不仅可以免税，若是和群众有小小的民事纠纷，教会还会派人坐在边上监督，逼令清廷枉法裁判，但有不满，神父就威胁要以武力干涉。若教民涉嫌刑事犯罪，更不许作出死刑判决，视中国的司法主权为无物，和上面所谓“国法不能惩处犯罪僧人，舆论不许批评僧人”之说并无二致。致使百姓和教会的矛盾日益激化，对洋教产生了极大不满，终于逼迫义和团进京“扶清灭洋”，中国的历史从此改写。

无独有偶，雷哄稚大师也有样学样，一直在孜孜不倦地追求着践踏法律的最高境界，视国法为儿戏，它不仅拒绝任何批评，还威胁说谁批评了它的“法”，就等于反对了宇宙，就是谤法，罪大如天，今后新宇宙中就没此人的位置而遭淘汰，所以一旦有人质疑了它，它就鼓动上万弟子去把人家包围了，强迫其道歉，说这是为此人好，免得此人“下地狱”。它出书也不肯依法办理书号，办班赚了钱也不愿缴税，美其名曰：“随意所用”。当税务人员要它补交税款时，竟大言不惭地要求享受“吃特供”的权利：“我传的是高德大法，给你们人类留下了一部上天的梯子，为什么还要缴税呢？国家应该给我们这些人免税待遇。”最后万般无奈下被罚了款，心疼得它仿佛被剜了心头肉，发誓报复，叛逃美国后，以“受过批评”、“缴过税”作为受迫害的实例，声泪俱下，向美爹哭诉。

我始终认为，所谓“教”都是一帮人搞出来利用愚人的迷信来谋生发财的组织，“现代佛教”决不是佛菩萨想要的东西，信佛就信佛，信神就信神，完全不必画蛇添足去信奉教中之人，那教说不定早已和神佛没有任何关系。共党是人所共知的斜教组织，而现在佛教方丈住持都由共党组织的宗教局来指派，那么佛教即便原来是正教也早被斜教控制了。去信仰这么一个由“斜教控制的正教”，胡乱烧香，不仅得不到佛菩萨的护佑，搞不好有可能引鬼上身。现在文化传播十分容易，不似古代弘扬佛法要全靠寺庙和僧人，因此，袒护一个声名狼藉道德败坏的寺庙和僧人及其利益共同体，只能让失去信众的“敬信”，对佛法有极大的破坏作用。

既然永信大师是“高僧大德”，是得罪不得的，谁对永信大师怀疑就要下地狱。那么现在全球七十亿人，尤其是中国的十三亿人都处在极度危险之中。万望大师慈悲为怀，不要因为有关你的一则谣言而使众生都轻易地下地狱，应尽快去做DNA检验，拆穿释正义、释延鲁一伙的卑劣谎言，还原事实，使得众生都心悦诚服，而不再揶揄你。如此拯救地球的大好事，功德无量，不费吹灰之力就能做到，可您为什么迟迟拖延不做呢？