天哪，我们华人到底是谁的种？

秦，是我們華人對外的名字，包括國名和族名。英語的China和Chinese，兩個詞裡面都包括含“Chin”，即秦國或秦人的“秦”。古希伯來語和現代希伯來語，都把我們華人稱作“sin”，發音如“秦”。

猶太人把我們中國稱為“秦國”，而把我們華人稱作“秦人”，一方面是根據聖經的記載，另一方面是源於猶太歷史，而這些歷史應該也是來自聖經。《舊約.以賽亞書》第49章12節：“看哪，這些從遠方來；這些從北方、從西方來；這些從秦國來。”

此段經文產生了這樣的疑問：秦國一詞，到底是從東方的中國西傳到以色列的，還是以色列人本來就知道？從史料來看，以賽亞書的寫作年代，正好與周朝的邦國秦國立國年代相近，都是公元前8世紀。因為秦國的地理位置偏西，毗鄰羌族，並與之通婚和結盟，雙方互相了解，而西羌正是以牧羊為生的遊牧民族，與以色列人一樣；由羌人把秦國的風土人情傳播到中東的以色列，讓秦國的名字深入約阿施王的宮廷，為王孫以賽亞所知曉，這既符合邏輯，也對應情理。

然而，現代華人好事者，學唐僧西天取經，跑去以色列取回華人祖先是西尼（sini）的真假難辨經。西尼者，何許人也？此人乃迦南之後，而迦南又是諾亞的小兒子含的四個兒子之一。含，就是那個看見老爸酒後赤裸而不給遮蓋的不肖之子，他後來受到了父親諾亞的咒詛。

如果以色列人的說法是可信的，那麽，作為世界上唯一存在的記錄了大量上古創世信息的古老象形文字——漢字，一定會有蛛絲馬跡可尋。

下面我們就來探尋一下“秦”字的字義演變簡況。

總結起來，秦字共有五種意思：封國名；地名；作物名；河津名；姓。《說文》和《段注》都解釋說，秦是封國的名字，因為封國所在地叫“秦谷”，所以，封國的名字就以地名稱謂。補充解釋說，秦國土地適合種植黍稷（禾），即“地宜禾”，所以，秦字從禾。

另一個補充解釋說，秦國的始祖雍父，因為在黃帝時代發明了“杵臼”，即最早的小米加工農具，受到黃帝的嘉獎，賜封秦國，所以秦國的“秦”字就是“杵臼”二字的合體字“舂”字的省略與合併，上面是“午”，下面是“禾代替臼”。

請看小篆的“舂”與“秦”之“禾臼”置換關係：由雙手持午（杵字的本字）垂直向下往石臼（最先是地臼）裡搗米，演變成了搗禾。

禾，指小米，古稱黍稷。其中，帶粘性的稱“黍”，不帶粘性的叫“稷”。說秦國“地宜禾”，一指黍稷原產秦國，二指秦國盛產黍稷。這一點早已被農業發展史所證實，小米原產地就是中國的陝西和甘肅。

如果我們用現代科學的思維邏輯推斷，小米在中國的栽培歷史有五千年，那麽距今三千年的晚商甲骨文，就不可能對打穀這個重要的民生活動沒有反映。而事實上，甲骨文的“秦”字恰恰就記錄了收穫小米（黍稷）的過程。

有學者認為，上部中間那個帶尾巴的串串，應該是“連枷”，西北、華北的農民至今還在沿用。下面的兩個“禾”，比喻禾莖眾多或僅僅指割下的谷穗。整個“秦”字合起來，就是雙手拿著連枷在打穀場上脫粒黍稷的意思。而到了周朝初年，籀文的“秦”字卻演化成這樣：

甲骨文中鞭鎚狀的“連枷”，被高高舉起的“杵棒”置換掉了。如果這是因為周朝發明了“杵臼”，代替了商朝以前的“連枷”，那為什麼權威的字書卻解釋說，早在黃帝時代的雍父，就發明了杵臼？要知道，黃帝時代可是比商朝早多了。

還有，常識告訴我們，連枷僅用於打穀場脫粒；而杵臼則可廣氾用於穀物脫殼、藥物粉碎或佐料搗爛。黍稷等農作物的加工程序，一定是先脫粒，后脫殼，前者數量多，後者數量少，兩個禾簡化成一個禾。可見，甲骨文和籀文并沒有先後順序上的差異，只有農具品種的選擇不同而已，連枷和杵臼應該是並行於世的。

周朝代替商朝是一種革命，周朝的文字對商朝的甲骨文也進行了革命。周朝發展至春秋戰國和秦滅六國統一中國實現“書同文”時代，小篆的形音義已經完全不同於甲骨文了。文字演進並沒有模本，也不都是按照時間順序嬗變的。文字學之所以不是科學，就因為它無法用邏輯推演，也找不到確鑿的證據來證明公認的結論，甚至連公認都做不到。

比如這秦國的“秦”字，我演示了半天，也沒能找出一個確切的說法。

聖經和人類的歷史都證明，人類過往的歷史，包括人物和事件，大多不被紀念，最后只剩下道德評判。文字也一樣，死去的和棄用的文字以及現在還活着的文字的異體字，數不勝數，最后只剩下合乎道義和情理的流傳了下來。

根據這條真理來審視“秦”字，甲骨文的“秦”字，很可能不是關乎農業生產的，因為當時的文字由貴族所創，由貴族壟斷傳播權和解釋權，文字最初都是用於占卜、詛咒、禱告、祭祀等宮廷活動，大多只涉及神明信仰，並不似現代唯物史觀所說的那樣。

所以，那“一串二果”未必就一定是“連枷”，而不是“知識善惡樹和生命樹”的兩種果子；那“兩個禾”也未必特指“禾苗”、“禾穗”、“禾穀”，而不是結果子的“生命樹和知識善惡樹”。至於“那雙手”，誰能肯定它就是“農民幹活的手”，而不是“亞當和夏娃摘吃禁果的手”呢？

商人敬畏神明，不敢把神對始祖的咒詛忘卻和篡改，故而將被罰務農的屬於亞當和夏娃直繫子孫的秦人圖騰，直接用始祖犯罪的事件記錄了下來。而周人革除商人的天命，不願意接受和順服神對秦人的原始咒詛，他們就把這個“囚犯的刺印”給掩蓋掉了。因為華夏人文起源於周朝，所以，“為尊者諱”便成了歷代的傳統。

不過，頗具諷刺的是，中國人乃被罰去務農的亞當後人，農的傳人，儘管經過了幾千年的粉飾、掩蓋和轉移、模糊，但現代簡化字的“秦”字，仍然藏有“三人一木”的信息。三人，就是指亞當、夏娃和蛇；一木，顯然是指那棵掛滿誘人果實的知識善惡樹。禾即黍，黍谐樹！ 

我們的身份和咒詛，抹不去，也賴不掉。有一個異體字“”，簡直就把當年發生在伊甸園的醜事，給赤裸裸地抖摟了出來。示，當然指上帝；三人，不言而喻。

經過以上演示分析可知，我們華人是亞當夏娃的後人，是農的傳人，而不是龍的傳人。男人務農辛苦，女人迷戀丈夫并忍受多产的痛苦，這是我們的宿命。秦人與西尼人，單從中國方面的記載來看，看不出有什麼歷史脈絡聯繫，這說明，我們中國人可能真的沒有受到大洪水的滅頂之災，因為迦南和西尼是大洪水后的孑遺人種。（2016.2.21）