用“创旧”的办法，一样可以治疗现代文明病

中国人，尤其是小地方的人，经济欠发达地区的人，历来都喜欢抢名人、争名址。为的是什么呢？当然是为了名利，先名后利，以名谋利。

武则天只有一个，可争抢她的人，却有一亿两千万；李白也只有一个，争抢他的人，足有一亿三千万；花木兰只有一个，但争抢她的地方，至少有三处；桃花源和杏花村也都只有一个，而争抢它们的地方，却远远不止三省、六处、七十二方。

名人、名址好比唐僧肉，吃了它自然是有好处的，能成神仙嘛。所以，大家都争着要占有它。

众所周知，现在地方官的政绩考核，主要看经济成就。而古代经济文化发达的地方，地力耗尽，龙脉早断，人才鲜出，神祇不灵，单凭当代的人财物智，根本玩不出什么花样，促进不了本地经济的繁荣发展，所以，只能靠古代的或当代的名人、名址来招揽顾客，增广财源。

然而，靠外在的力量帮衬，总不能从根本上解决问题。当年，美洲印地安人靠涂抹颜料来彰显自己，结果让欧洲探险者误以为他们是红种人，其实他们并不是独立于黄白黑之外的另类人种，洗尽铅华，他们还是黄种人。

地方官员要真的想“靠山吃山，靠水吃水”、“靠名人名址来发展经济”，首先得自己有文化，并善于从博大精深的古典文化中淘沙取金，借尸还魂，让老树开新花，化腐朽为神奇。

如果自己就是个老粗，胸无点墨，连附庸风雅都做得象蟾蜍爬树一样笨拙，那么你拉谁来帮衬都没用，莫言也会江郎才尽，貂蝉也会人老珠黄，西门庆更会肾衰阳痿，精尽而亡。

在我看来，有文化的地方官，不靠本地的名人、名址，同样能挖掘到有价值的文化资源来给本地传声扬名，来给地方经济注入活力，甚至能给子孙后代留下一爿享用不尽的常业。下面，我给大家举个例子。

诗经里面共有两篇《柏舟》，篇名所在和详细内容如下：

国风‧邶‧柏舟

汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞！

国风‧鄘‧柏舟

汎彼柏舟，在彼中河，髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它，母也天只，不谅人只。

汎彼柏舟，在彼河侧，髧彼两髦，实维我特，之死矢靡慝，母也天只，不谅人只。

这两首诗中，都有一个起兴句——汎彼柏舟。汎同泛，指漫无目的地漂流。柏舟，一开始指柏木树干凿成的独木舟，后来发展为用柏木制作的独木舟。“泛彼柏舟”，就是“划着柏木小舟去漂流”的意思。

我们先撇开这两首诗的内容不管，也不去追究“泛彼柏舟”到底是想象出来的意境，还是水边渔家真实的生活情景，我们就把这两首诗想象成——女主人公有了烦心事，却找不到人倾诉，只好自驾小舟去漂流，一边划船，一边自言自语，独奏心曲——我们就找到了这两首古诗中最有价值的“瓶子”。

所谓“旧瓶装新酒”。我们可在这个旧瓶子里装什么新酒呢？

大家都知道，现代人生活压力大，情绪垃圾多，而人与人之间又非常冷漠、疏离，从而导致心理疾病患者越来越多，藏匿于社会各个角落的隐形罪犯，可谓数不胜数，防不胜防。而能够疏导心理压力、排解不良情绪的心理医生，不仅数量不敷需求，而且治疗方法也大多滑稽可笑，鲜见疗效。

在这种“鼠多猫少猫无能”的情况下，尝试用一种经济实用、防治双优的“创旧”方法来处理现代社会的文明病，我看也不失为一种治世remedy。传统医学认为单方可治大病，社会学也未必不是如此。

这套“创旧”心理治疗方法，命名就叫“泛舟疗法”，主要用于妇女患者，娘炮患者亦可参照敷用。具体实施方案是：

1、选择一处山川壮美之地，河流长度2－3公里即可；

2、两岸山峦叠嶂，有彩树鲜花点缀，有猿声鸟鸣衬托，但不要有狮吼虎啸；

3、河水清澈，水流平缓，天上有云卷云舒，水中有倒影落英。

4、独木舟系于垂柳岸边，从上游顺流而下，漂到下游的鱼梁水坝处便停下。

此方法，消除人的负面情绪于山水之间，不需要任何医生，不需要一粒药物，更不会对任何人、任何物造成连带损害，以简单运动减排，靠山川审美祛戾，去时雨雪霏霏，归来杨柳依依。

作为一种经典诗歌的样板艺术，后世文人大多作过如是想，但却绝少如是行。

“小舟从此逝，江海寄余生”。苏轼在作那首《临江仙》时，心里就曾有过忘却营营，自驾一叶扁舟，从此远离尘嚣，到江湖深处安度余生的强烈愿望。

中国传统的士人之游，完全有别于俗人之游。士人之游，乃心游，卧游亦可；而俗人之游，乃身游，非远行出游不足以一尝夙愿。

注重心灵放假精神遨游的士人，通常喜欢去没有人的地方独游；而追求新奇，贪好吃喝玩乐的俗人，则一向热衷于去不同的地方，遇见不同的人群。

俗人之游，本来没有病，却可能沾染疾病；士人之游，本来沉疴痼疾一身病，江湖归来，却宠辱皆忘，飘然若仙。

所以，我建议河南淇县、汤阴一带，也就是这两首古诗的写作背景地——邶、鄘两地的文化人，有头脑、有眼光的儒商，旅游部门，坐读起行，就照我讲的方案，整出这么一处retreat来，我保证你生意兴隆，门庭若市，财源滚滚，积德享誉。

顺便补充一个有趣的参考观点。

由于诗经年代过于久远，加上创作背景资料缺失，给后人研究、理解和欣赏诗经造成了很大的困扰，同一内容，竟然有那么多歧见、误解和对立学派。

比如，有人认为，《邶.柏舟》是男作者写的，是卫国的忠臣良大夫写的。而现代主流学术观点则认为该篇是出自女性贵族之手。《鄘.柏舟》明明是一首少女怀春之作，却被后世的老夫子们改编成了寡妇自誓之词，还衍生出两个关于寡妇丧夫、寡妇守节的牵强附会成语——“柏舟之痛”和“柏舟之节”。

本人以为，周代虽然已经遍行礼教，但远没有“独尊儒术”后那么迂腐，也不似宋明理学那般极端。那时，天理和人欲还没有截然对立，寡妇改嫁谅也不是什么大逆不道之事，“守节”更不会那么值得称颂，否则，“思无邪”岂不成了“思有邪”？

我有一位出国前的旧同事，也是红颜知己，她和她母亲就是典型的邶女鄘母。两人都是温良坚韧，恭顺矜持的传统妇女性格，遇到不顺心的事，幽怨而不亢激，委婉而无愠恨，特象《邶.柏舟》里的女主人。旧都文脉长，古今变化微。我据此推断并坚信，《邶.柏舟》确系女性作品，是古代贤惠女人的心声。

男人抒发心底事，应该象郑板桥《题游侠图》诗所写的那样：大雪满天地，胡为仗剑游？欲谈心里事，同上酒家楼。哪会如女子柔弱，驾舟远遁呢？

把“泛彼柏舟”的经典旧瓶子，装进现代“文化活动治疗心理疾病”的新酒，也算是引导社会大众“见贤思齐”、“思齐得齐”的一种有益尝试吧。

2020.1.23