从“桐叶封虞”典故，看周公的敬天之德

周公，是我们大汉民族的“元圣”，也是孔老夫子念念不忘的梦中先贤。

如果说，摩西是希伯来人的民族领袖和精神导师的话，那么我们民族的同类人物，无疑就是周公。摩西是犹太教的实际创始人，而周公则是儒家思想的开山鼻祖。

周公他不姓周，而姓姬，名旦；按照现代人的称谓习惯，应该叫他“姬旦”。

哈，多妙的谐音名字，听起来又好吃，又好玩！我们中国的读书人、明理人，真的应该象依赖鸡蛋一样离不开他，每天至少吃两枚，重温他的功德两遍，在梦里见到他一次。因为他对端正我们的作风，熏陶我们的性情，塑造我们的人格，都有实实在在且无可替代的好处。

我今天要赞周公的，是一件小事，同时也是一件大事。

此事虽然被正史明晰记载，被古典诗歌反复吟咏，但不知什么原因，却一直被儒家经典误解，被后世文人怀疑，甚至遭到唐代散文大家柳宗元的诟病。它就是典故“桐叶封虞”，也叫“桐叶封弟”。

“桐叶封虞”典故最早记载于《吕氏春秋.览部》卷十八。原文是这样说的：

人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即位，谅暗。三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。”古之天子，其重言如此，故言无遗者。

成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪，而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞喜，以告周公。周公以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

翻译成白话的意思就是：

一次，尚未成年的周成王和他的小弟弟姬虞在宫中玩耍。成王从梧桐树上随手摘下一片叶子，把它剪成玉圭的形状，送给弟弟，并且对他说：“送你这个玉圭，我要封你去外地做侯。”

虞儿闻听后，赶紧把这事告诉了周公。周公便赶来拜见成王，问道：“陛下真的要封虞儿吗？”成王推托说：“我只是在私底下跟弟弟开玩笑说的。”周公却认真地说：“天子无戏言。天子一开口，史官就要记下，乐工就要将内容读出来，士人就要广泛传播。”于是，成王只好把晋封给了弟弟姬虞。

同样的故事，《史记》卷三十九（晋世家第九）却有更加详细的记载：

晋唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：“余命女生子，名虞，余与之唐。”及生子，文在其手曰“虞”，故遂因命之曰虞。

武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。

白话的意思是：

晋地的唐叔虞是周武王的儿子，周成王的弟弟。当初，周武王与叔虞母同房时，武王梦见上天对他说：“我要让你生个儿子，名叫虞，我把唐赐给他。”

等到武王夫人生下婴儿后一看，手掌心上果然写着“虞”字，于是就给儿子取名为“虞”。

武王逝世后，成王继位，唐地发生内乱，周公灭了唐。

一天，成王与弟弟虞作耍，成王把一片桐叶剪成珪状送给弟弟，说：“我用这个封你。”史佚上前请求选择一个吉日封叔虞为诸侯。成王说：“我和他开玩笑呢！”史佚说：“天子无戏言。话一经出口，史官就要如实记载下来，按礼节实现它，并奏乐章歌咏之。”于是成王便把唐封给了叔虞。唐在黄河、汾河的东边，方圆一百里，所以叫唐叔虞，姓姬，字子于。

这是我收藏的一片铜叶，本文的灵感来自于它。

读书仔细的人，通过我这样的勘照对比，也许就能看出“桐叶封虞”典故，其原始奥旨被后人误解的原因所在了。

没错，胡乱“扳道岔”，致使经典的大义被篡改，敬神的道统被颠覆，顺天应人的文渊被切断，这一弥天大罪，正是吕不韦和他的草台班子所犯下的。

从《史记》的记载，我们可以清楚地看出，周公通过史佚促成周成王将晋地封给他的幼弟姬虞的举动，乃是顺从天命，执行天命，实现天命，根本不是什么“劝天子重言，替君王立威”。因为文中讲到，周武王的这个小儿子是天赐给他的，叫“虞”的名字也是天赐，把虞封到唐去做侯更是天定。

后世把“桐叶封虞”典故解释为“帝王封赏臣民，言出必行”则完全是黄河改道，堰塞湖破堤——胡淹乱淤。

周朝，一个偏远小邦，得以击败泱泱大国，靠的既不是地利，也不是人谋，而完全是上天的成全。周革商命，没有受天眷命，就不可能有领命、革命。

周朝于革命成功后，商朝的残余势力还非常强大，若不实行分封制，周朝将没有办法控制关东，巩固新生的政权。

上天既然选中了势力弱小的周朝，一定也会赐给周朝控制天下的智慧。梦中赐子给周朝的开创者，实际上把革命胜利后巩固政权的策略也赐给了周朝。后世学者在研究分封制时一定要清楚，这个周初的建国方略，这个影响中国数千年的封建制度，实际上不是人想出来的，而是上天的启示。

周初几位主要领导人，尤其是武王姬发和周公旦，凡有天命，必然谨记在心。二哥有梦，事关天命，作为四弟的周公，他怎么会不知道？

况且，根据我个人的推断，周武王之所以在位三年就驾崩，劳苦功高而福寿极短，原因就在于他曾在最重要的时刻违背过天命。

公元前1046年牧野之战前夕，当时风雨暴至，占卜不吉，武王本该立即歇兵待机，可是他却听从了姜子牙的建议，冒险进兵。虽然最终也取得了胜利，但因时机不好，导致伤亡过大，血流漂杵。此外，纣王的七十万奴隶兵将，据说当时正在举行祭祀大礼，攻击敬拜中的敌人，最为上天所不容。

这件事，对无神论史家来说，完全可以忽略不计，但对有神论史家来说，那可是天大的罪愆。一个肩负天赋使命的人，公然违背天命，这还了得！

当年以色列人在加底斯，百姓因为缺水而争闹，上帝晓谕摩西说：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”可是，摩西因为被百姓惹动，用嘴说了急躁的话，盛怒之下，竟然忘记了神的吩咐，而用杖击打磐石两下。就因为这，上帝就没有允许摩西进入迦南美地。

武王听从了姜子牙的话，而背离了上天的意志，所以，上天不再给他机会，三年后就让他归天了。这事武王肯定懊悔过，也定然迁怒过姜子牙，老姜功高盖世，却被封在偏远荒蛮的齐国，除了被迁怒而遭惩罚，你无法找到更加合适的理由。

武王的悔意，肯定在他生前，或者临终时告诉过弟弟周公，所以才有周公的时刻铭记不忘，一有机会，定然成全，哪怕成王只是戏言，他也要抓住不放。

这与吕不韦等人的“周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固”之评论，风马牛不相及。

吕不韦乃富商大贾出身，贵为相国，富可敌国，而且自信满满，任性无双。他出于维护秦帝国统治的目的，更准确地说，是巩固他儿子赢政的家天下，支持郡县制，反对分封制，便刻毒地攻击前朝，炫耀己能。正是他，篡改了周公的本意，误导了后人对“桐叶封虞”典故的正确理解。

据说，《吕氏春秋》书成之日，老贼居然在咸阳城门上公告天下，凡能对《吕氏春秋》增减一字者，赏赐千金。真是厚颜无耻，罪大恶极。中国庸官俗商喜欢附庸风雅，鸠占鹊巢地篡改文化，破坏道统，千古恶习，悉自老贼起。

柳宗元的《桐叶封弟辨》一文，完全是受了吕不韦的误导而继续误导后人的误导文。请看内容：

古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。

吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。

吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

或曰：封唐叔，史佚成之。

柳宗元助纣为虐怀疑“桐叶封虞”，并杯葛周公“善说”的理由主要有三：

1、王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？

柳宗元振振有辞地诘问道：成王的弟弟若是该受封的话，周公就应当及时地向成王谏言，无需等到他开玩笑时才用祝贺的方式来促成它；若不应该受封的话，周公竞促成了他那不合适的玩笑，把土地和百姓给予了小弟弟，让他做了君主。周公这样做能算是圣人吗？

假若周公还魂，这样反问柳宗元：该与不该，谁说了算？是上天，还是你？在我身后大约五百年，在大唐建国前大约一千年，即公元前539年，巴比伦的伯沙撒王，他在一次得意忘形的宴席上，就看到过墙上的字“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”，上天宣告他的国到此结束，当晚他连人带国就完蛋了。你说，神手赐字的天命，谁敢违拗？

古罗马大政治家、大哲学家西塞罗出生时，他的母亲也梦见了一个预言，说西塞罗将会为罗马带来极大的荣耀与福祉。在他出生后，西塞罗果然被证明是一个出众的孩童，因其超凡的智力和天赋，很快便被嘉奖为“三好”学生，以至于同学们的家长都纷纷去学校拜访这位天才少年。你说，梦境岂能为虚？

况且，成王此时已经登基理政，我作为摄政王，本已被几个弟弟怀疑有篡权野心，不待成王自己说出口，一向重视君臣之礼的我，又哪敢向他提出如此重大的谏言？你岂不闻，童言无忌，童言天谶？他小哥俩虽属戏耍，但成王无意间说出的封赏之言却绝非戏言，何来“不中之戏”？

2、要于其当。一项重大决定的“适当”与“恰当”，当然得由君王来定夺，臣子如何能代劳？成王当时才十来岁，他有什么能力来斟酌“当”与“不当”呢？即便是成人，凡夫俗子的智慧，又如何能与上天匹敌？

3、吾意周公辅成王，宜以道。在老子的眼里，道，就是天道，上天给人类和世间万物设定的“软件”，任何人都应遵行不悖。在孔子的眼里，在天曰道，在人曰德，敬天爱人乃君子的第一品德。你柳宗元眼里的道，不过是小道、人道、修罗道，是机巧、诡辩和僭越而已。

经由一片桐叶的灵感启发，通过对历史上相关人、事、物的分析比照，我们最终得以拨云见日，看出了周公的敬天之德，吕不韦的任性与祸乱，柳宗元的叛逆性格和狭隘的谪臣之心。我们也由此摸到了“大道隐没”的历史脉络，在这红尘满天的乱世，尊崇先贤，学会扬弃，懂得体认、敬畏和持守天命。

2020. 2.12