＜林前9: 1-27＞

【林前9: 1-27】【我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？……。】在哥林多前书第九章中，使徒保罗以自己为例，说明他是怎样持守第八章所说的原则，他首先说：【我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？】保罗在此所提出的四个问题，答案都是：是的。保罗有基督徒的自由，有使徒的权利，他在大马士革的路上见过复活的主耶稣，又建立了哥林多教会。但为了别人保罗不但甘心限制自己作为基督徒的自由和权利，连使徒特有的权利也放弃了，因此他劝勉哥林多信徒不可妄用他们的自由。【假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。】“你们”指哥林多信徒。别人可以不承认保罗是使徒，但哥林多信徒不可以不承认他是使徒。“因为你们在主里正是我作使徒的印证”，“印证”即证实的凭据，哥林多信徒最初是保罗带领信主的，因此他们就是保罗“作使徒的印证”。【我对那盘问我的人就是这样分诉：难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？】当时哥林多教会分门结党，四派中有三派声称他们不是属保罗的（1:12），也有人对保罗的使徒身份持怀疑的态度，以致“盘问”他。保罗在这里所用的“分诉”，是将自己置于被告的地位上，向“盘问”他的人进行辩护。为主作工、传福音的人，有权利从领受属灵益处的人中间，得到养生的供给。已婚的使徒也有权带信主的妻子同行，接受教会的供养。“主的弟兄”，指主耶稣肉身的弟兄们，包括雅各书的作者雅各和犹大书的作者犹大。“矶法”就是西门彼得。【独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？】这里的“作工”不是指事奉主的工作，而是指以劳力维持生计的工作。当时只有保罗和巴拿巴两位使徒是带职事奉，其他的使徒都是接受教会的供养。保罗自己是制造帐棚为业(徒18:3)，巴拿巴从事何种职业圣经没有记载。【有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽种葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？】当时罗马帝国的士兵都由国家提供粮饷。“栽种葡萄园”和“牧养牛羊”也都是靠职业维生。保罗用世上的职业作比喻，但他并不只是“照人的意见”来说话，也用律法中的条例来证明：使徒有权接受教会的供养。【就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。】这是引自申命记25:4，那里说到牛可以一边踹谷一边吃身边的谷物。神既顾念牛，自然就更顾念为福音禾场上劳苦如牛的工人。耕种的农夫都是存着收割的指望去耕种的，打谷的人都是存着得到五谷的指望去打谷的。神的工人必然是一边事奉，一边享受基督的供应。我们若是在事奉中只觉劳苦，不觉享受，只传福音给别人，自己却没有享受福音的实际，这样的事奉恐怕只是出于自己，而不是出于主的呼召。

【我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。】“我们若把属灵的种子撒在你们中间”，传福音即是撒种，是撒属灵的种子，为着产生属灵的生命。所以“就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”意指并不是过分的事。“若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？”表示有些人曾经接受过哥林多教会的供应。“然而，我们没有用过这权柄”，保罗虽然拥有合法的“权柄”，但为了“基督的福音”不被阻隔，却宁愿放弃自己的权柄。“为圣事劳碌的就吃殿中的物”、“伺候祭坛的就分领坛上的物”，指旧约律法中规定，祭司有权按照规矩吃一些特定的祭物（利7:6、8-10）。这些祭物是以色列人先奉献给神，然后神再赐给祭司及其家人。这个原则也可以应用到新约：信徒供养传道人，不是对传道人的施舍，而是先奉献给神，然后神再赐给为祂劳苦的工人。“主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生”，主耶稣说：【工人得饮食是应当的】（太10:10），就是这个意思。【但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。】保罗在别的教会曾接受生活必需品的供应(腓4:15-16)，惟独在哥林多时他不曾接受哥林多教会的供给。“我写这话，并非要你们这样待我”，他现在说出来，目的不是要争取哥林多信徒的供养，乃是要教导他们学习他为别人放弃权利的榜样。他甚至在这里说“宁可死也不叫人使我所夸的落了空”，“我所夸的”，指不叫弟兄跌倒的原则（8:13）。主忠心的仆人甚至愿付出性命的代价，不顾一切来维护基督的见证。【我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。】保罗说他传福音并没有什么可夸的，而是“不得已的”，即当尽的责任。若他不传福音，便是违背主的命令，不忠于自己的职责，会招致神的惩罚，所以“便有祸了”。若他忠于主所交代的传福音工作，便能从神得到赏赐。同样传福音对信徒来说并没有什么可夸的，而是我们“不得已”当尽的责任。不甘心传福音，就是无视主的托付，将来不能在主面前交帐，所以“便有祸了”。主的托付，我们“若甘心”去做，便有基督里的喜乐作为“赏赐”。

【既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我福音的权柄。】保罗为传福音所花费的代价，会转变成他的赏赐，而每一次叫人不花钱得着福音，就会使他得着的赏赐增加，如此就不至于用尽他福音的权柄。【我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。】保罗是罗马公民“是自由的”，但他却甘心放弃他的自由，来作服事众人的奴仆。他舍弃自由、作人奴仆的目的，就是“为要多得人”。【向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人，向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。】“律法以下的人”，指谨守犹太教规条的人，当保罗向犹太人传福音的时候，就依从他们行事的习惯，就如吩咐提摩太受割礼（徒16:1-3）。“没有律法的人”，指外邦人，当保罗向外邦人传福音的时候，只要不违背救恩真理，他的行事尽量与他们认同。保罗行事似乎不受任何律法的约束，但实际上“不是没有律法”，而是根据真理的原则，就是【基督的律法。】（加6:2）所以他在真理的范围内，传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场，使人易于接受福音。“软弱的人”指信心和良心软弱的人。保罗在真理的范围内传福音尽量体恤，迁就对方的软弱，目的以救人为先。【凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。】保罗在传福音时，若不涉及真理原则，他“为福音的缘故”尽量迁就别人，目的是“为要与人同得这福音的好处”。【岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。】古代哥林多城每两年举行一次哥林多地峡运动会，其重要性仅次于奥林匹克运动会，所以保罗以哥林多外邦信徒所熟悉的体育竞赛来作比喻。“岂不知在场上赛跑的都跑”，这是以赛跑来比喻传福音的事工，信徒人人都应参与福音事工。“但得奖赏的只有一人”，“一人”并非指将来得主奖赏的只有“一个人”，乃是代表得主奖赏的是“一班人”。“你们也当这样跑”，信徒就要以参加赛跑的精神，竭力奔跑，“好叫你们得着奖赏”。“凡较力争胜的，诸事都有节制”，意指凡要参加体能竞赛的选手，必须在平时的练习和日常生活上，诸如饮食、睡眠等，都要有节制。“他们不过是要得能坏的冠冕”，世界上任何的“冠冕”，都是会朽坏的。“我们却是要得不能坏的冠冕”，属灵的“冠冕”是来之属天的奖赏，是不会朽坏的，是极重无比永远的荣耀。【所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。】“无定向的”，指跑步运动员不知终点何在。“打空气”，指拳击运动员没有打中敌手，就是失拳了。“攻克己身”，不是苦待己身，而是“为福音的缘故”，不被肉身辖制，目的是要使身体能为主的事工效力。“被弃绝”在此并不是指失去救恩，而是指不能满足主的心，以致失去奖赏。传道人若要人“跑”天路，自己却不“跑”，生活上随便、放肆，不受节制，结果“反被弃绝”，就是不蒙主称许。为此，愿我们今天都要一生为主劳苦、奔跑，这样我们将来就能得着主赏赐的荣耀奖赏！阿们！