＜保罗作使徒的权柄＞

＜保罗作使徒的权柄＞

读经【林前9: 1-14】【我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？……。】在哥林多前书第九章的这段经文中，保罗讲到他作使徒的权柄，他首先说：【我不是自由的吗? 我不是使徒吗? 我不是见过我们的主耶稣吗? 你们不是我在主里面所作之工吗? 】“我不是自由的吗？”这句话表示他岂不是享有和其他基督徒一样的自由吗？“我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？”保罗虽然不是主耶稣在世上时亲自设立的使徒，像十二使徒那样曾跟耶稣一起生活。但是他还是见过耶稣的，因为主耶稣曾在大马色的路上向他显现（徒9:1-19）。按使徒行传1:22的记载，可知使徒们主要的使命之一就是作基督复活的见证人。而保罗跟使徒一样，见过复活的主，且在他作使徒的布道工作中的确这样作见证。“你们不是我在主里面所作之工吗？”哥林多教会是保罗亲自建立的教会，他曾在他们中间住了十八个月(徒18:1-11)，当时哥林多信徒多半是保罗传福音带领得救的。因此保罗说：【假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒；因为你们在主里正是我作使徒的印证。我对那盘问我的人，就是这样分诉。】保罗是不是使徒，有一件无可否认的“印证”，就是哥林多教会。假如保罗不是使徒，福音就不会借着他传到外邦，哥林多教会就不会建立。因此保罗对哥林多信徒说：“你们在主里正是我作使徒的印证”，所以哥林多教会存在的事实，就足证保罗是使徒。可是有些哥林多信徒对保罗使徒的职分有怀疑，甚至还有人“盘问”他，认为他所以不去享用使徒的权利，是因为他根本就不是使徒。保罗为福音的缘故，没有接受教会的供给，哥林多信徒不但没有因保罗这样为主舍弃而佩服他，敬爱他，反而以为他不是使徒，所以没有权柄享受这种权利。保罗为着他们灵性的好处，不得不为他自己使徒的权柄“分诉“，免得他所说的话落了空。所以保罗就用实际的见证为他的使徒权柄申辩，说明他跟其他使徒一样，可以享用同样的权利和自由。因此接着保罗就讲到他作使徒可以享用的权利，他说：【难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？】保罗用责问的语气说明，他与其他使徒和主内弟兄一样，可以享有相同的权利。并要哥林多信徒知道，他们竟然以为保罗无权靠福音养生，无权娶信主的姐妹为妻，这是不合常理的。“难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？”如果别的使徒有权靠福音养生，为什么保罗和巴拿巴不能这样做呢？这是基督的使徒所共有的权利，为什么他们两人不能享有呢？“难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？”雅各、彼得各人都有自己的妻子，并且带着往来，难道保罗不能享有主里的弟兄共同享有的权利吗？并且娶妻的权利，不只是传道人，就是一般主内的弟兄也有，何况保罗是基督的使徒呢？这都是非常简单的道理，可是哥林多信徒却完全没想到。

从保罗的分诉中，我们可以看到一些不只适用于保罗，也适用于一切信徒的原则。就是基督徒或传道人应该娶信主的姐妹为妻，或是以信主的弟兄为丈夫，而且夫妻应当常在一起。此外，我们也看到传道人多数都不是守独身的，虽然保罗守独身，但其他使徒并不像他那样守独身。所以天主教坚持神甫守独身，是没有根据的。这里也清楚地说到彼得是有妻子的，而天主教却认为彼得没有妻室，与这里的经文相反。因为圣经已明说彼得有妻子，在福音书里也提到耶稣医治西门彼得的岳母，她被医好后，便起来服事耶稣（可1:29-31）。“独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？”可见保罗和巴拿巴当时都是自己赚钱养生，没有接受信徒的奉养。那么保罗和巴拿巴无权靠传福音得着养生？他们当然也可像别的使徒那样，有权不去作普通工作，只专门传福音，而从传福音的工作中，获得维持生活的需要。所以保罗就举出当时的人很熟悉的几个例子来说明：【有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？】在这里保罗用三个比喻来说明：他享有其他使徒所同有的权利。“有谁当兵，自备粮饷呢？”当兵的人是国家所召的，国家要为他预备粮饷，这是理所当然的。神召祂的仆人服事祂，如同召人当兵一样，也必为他们预备粮饷。保罗既是基督的精兵当然可以靠福音养生。这不但合乎圣经，也合乎一般的常理。“有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？”这也是普通的道理，栽葡萄园的可以吃园中的果子，这样传福音的为什么不能靠福音养生呢？圣经把神的仆人当作是栽种的人，凡栽种的，都盼望能多收果子。多劳苦的，理当多享用劳苦的成效，这是普通人都能接受的道理。“有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？”牧养牛羊的，当然可以吃牛羊的奶。照样保罗传福音，当然有权靠福音养生，也可以接受那些信福音的人在肉身上的供给。随后保罗又进一步引用旧约律法的规定，来说明神的律法也明文规定，神的工人在工作的时候，他们的需要应该得到满足：【我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：'牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。'难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。】保罗引用的是旧约申命记25:4的规定，说到牛在踹谷的时候，要让它吃谷充饥。这原理就是人在工作的时候，应该得着合理的供给。所以那些为福音劳苦工作的人，神也必定按时供应他们的需要。保罗身为传福音的人，他若想要凭传福音得养生的需要，也没有什么不合理。也就是说，保罗就算接受他们的供给，也是完全合理的。【因为耕种的，当存着指望去耕种；打场的，也当存得粮的指望去打场。】耕种的存着收获的指望去耕种，打谷的存着得粮的指望去打谷，是非常合理的。那么传福音的人，若想要凭传福音得养生的需要，也没有什么不合理。事实上，保罗并没有从哥林多人接受养生之需要。

【我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？】如果保罗在哥林多信徒当中撒下属灵的种子，把福音真理的道分给他们，在主的道上栽培他们，叫他们在真道上长进，给他们一切属灵的好处，而在他们身上获取一些奉养肉身之物，难道这还算大事吗？就算他们给了保罗肉身所需要的供应，也不过是很小的事，算不得什么，跟他们从保罗那里所得的属灵好处比较，显得微乎其微。而且保罗在哥林多教会撒下属灵的种子，把这个教会建立起来，证明这教会是神借着保罗所建立的。他跟哥林多教会有这样特别的关系，当然更加可以从哥林多信徒身上，得着肉身的供应了。【若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。】“若别人在你们身上有这权柄”，表示有其他传道人曾经接受过哥林多教会的供应。哥林多教会原不是他们建立的，他们尚且有这权利，何况保罗呢？保罗虽然拥有合法的“权柄”，但为了“基督的福音”不被阻隔，却宁愿放弃自己的权柄，这是保罗为福音的缘故所付的代价。可是哥林多信徒竟然不了解他的忠心，不把这件事看作是为主舍弃，反倒以为保罗没有权享受这种供养！之后保罗根据主的命定来说：【你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定；叫传福音的靠着福音养生。】这里所说的是旧约的规例，在圣殿中有陈设饼摆设，每个礼拜要更换一次，换下来的，是给祭司吃的。另外旧约所献的各种祭物，总是要分给祭司一些。在新约也有这类的“命定”，在福音书里，我们可以看到主叫门徒们出去传道的时候，不要带口袋、褂子、鞋和拐杖，【因为工人得饮食是应当的。】（太10:10）这是主的“命定”。这样看来，无论是旧约或新约，服事神的人从工作中得饮食，是合乎神的旨意的。保罗既然是忠心服事主的仆人，当然有资格和其他服事主的人一样，接受教会的供给，这是亳无疑问的！但使徒保罗为着福音的缘故，自愿放弃合法的权利。那么今天我们为着福音的缘故，放弃了什么呢？今天若是要我们为福音的缘故放弃我们所拥有的权利，我们是否会愿意？但愿我们都能像使徒保罗那样，愿意为福音的缘故，放下自己的权柄，为主而舍、为主而活！阿们！