＜神要审判列国保护百姓＞

＜神要审判列国保护百姓＞

读经【亚9: 1-10】【耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革，（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华）……。】在撒迦利亚书第九章的这段经文中，先知撒迦利亚宣告神的预言，就是神要审判列国保护百姓，并且宣告谦和的王弥赛亚要来到锡安。先知首先说：【耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华），和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。】“耶和华的默示”，是指先知从神所领受的信息。凡真正为神传讲信息的人，都是因神的托付。神在这里提到祂审判的信息是“应验在哈得拉地大马士革”。“哈得拉地”现今在叙利亚境内，“大马士革”，是叙利亚首都。“应验在”，表示大马士革和靠近的哈马，并推罗、西顿，将成为“默示”的目的地。“世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华”，是放在括弧内，这显明神针对哈得拉等地之外邦所发的审判预言关系密切。世人留心神默示给先知的预言，因那些信息，关乎他们的生死存亡。神的百姓更应留心注目，因那是关乎神救赎计划与荣耀国度之成功。现今正当世人轻忽神的预言时，信徒应当留意神的警告与行动。“哈马，并推罗、西顿”，这些地方是在亚兰国之南，靠近地中海东岸，都曾经是很繁荣的海港，有很强的经济实力。所以这里说：“推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧”。推罗和西顿是地中海东岸著名的海港，是海上的霸主，非常繁荣，因此“推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土”。但当神的审判临到的时候，这两个拥有大量财富和军事保障力量的海港，在那个审判的日子将无能为力，军事装配力量被剥夺的推罗，将遭火焚烧。在希腊亚力山大兴起时，那时推罗新城建于离地中海不及一里的海岛上，且因经商十分富有就“修筑保障”，但亚力山大动员庞大人力，填海筑成提道，经多月攻战，终将推罗完全毁灭，先知撒迦利亚的预言应验了：“主必赶出他，打败他在海上权力，他必被火烧”，他们就会被消灭了。人虽然夸口自己的智慧，傲慢而不认识神，但却要因着神的审判而折断人的骄傲。在神的面前谦卑、降服、悔改，才是人得拯救、走向生命道路的唯一方法。

【亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。私生子（或译：外族人）必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。】神也要审判非利士人。亚实基伦、迦萨、亚实突和以革伦，都是非利士地沿海的大城市，也是非利士人引以为傲的著名城市。非利士人曾经在迦南地威风一时，非利士人非常凶残、欺负神的子民，他们曾掳获约柜，将约柜先后运到亚实突、迦特、以革伦等地，因而招致神降灾祸在这些城邑（撒上五-六章）。但当神的审判临到的时候，“亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民”。当希腊的亚历山大大帝兴起时，就攻打这些地方，这些地方的人在被打败的时候，就“惧怕”、“痛苦”、“蒙羞”。非利士人必不再强盛，而成为混杂的种族，就是“私生子必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲”。神必要除掉非利士人的。非利士人既是外邦人，吃带血之肉或祭过偶像的食物是平常的事，但神“必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物”，就是要他们像以色列人一样，不再吃血，也不吃不洁净的动物。“他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人”。非利士有余民从偶像崇拜回转向神，成为神的百姓。神不仅怜悯祂的子民，连外邦人也有被拯救的“余民”。这里说到“以革伦人必如耶布斯人”，在撒母耳记下第五章中记载，耶布斯人本来是耶路撒冷的原住民，非常傲慢。当大卫王要进入耶路撒冷的时候，耶布斯人瞧不起他，说他连瞎眼的、瘸腿的都打不赢。结果大卫王不但攻下耶路撒冷，还把它建造成为京城，耶布斯人也降服地作了以色列国的属民，为他们服劳役。先知预言，傲慢的非利士人也必像耶布斯地那样为犹大人所占取。

接着神说：【我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。】当列国被惩罚的时候，神却保守了祂的“家”，也就是保守了耶路撒冷。神将在耶路撒冷祂的圣殿外面安营，祂要看顾保护以色列人。“因为神亲眼看顾祂的家”，就能使他们免遭强敌侵害和攻击。这预言在撒迦利亚书写成150多年后应验了，主前330年左右，亚历山大大帝率领希腊大军，从北方的叙利亚地区一路攻打南下，灭绝了所有上面提到的城市。但因着神对以色列民的特别看顾与保护，使得凶残的亚历山大大帝，不但不攻击耶路撒冷，反而友善地对待以色列人，并且挥军转向，再度北上攻打波斯，而不再经过以色列家所住的地区。因此撒母耳记下2:2-3说：【耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。】大卫在诗篇34:7中也说：【耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。】而这些受神这样眷佑看顾的以色列百姓，都当敬畏耶和华神。这对当时要重建圣殿的以色列人，也是极有力的鼓励。

紧接着先知就向犹大百姓发出呼吁：【锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。】先知在此呼吁锡安欢喜快乐，因为借着她的君王弥赛亚的来临，所应许给她的救赎将要实现。“看哪，你的王来到，祂是公义的，并且施行拯救”。“你的王”，就是百姓所盼望的弥赛亚。这位以色列民所等候仰望的君王，“祂是公义的，并且施行拯救”，就是耶和华神借祂所要作成的救赎之工。祂也是“谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”。这伟大的预言在耶稣基督第一次降临的时候已经得到完全的应验，那时祂以以色列君王的身分荣耀地进入耶路撒冷（太21:4-5）。“谦谦和和地骑着驴”，耶稣的柔和谦卑，是祂甘心情愿地脱下祂本有的尊贵和荣耀，又甘心情愿地“穿”上奴仆的样式。保罗在腓立比书2: 6-8中说：【祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。】而荣耀的君王，骑着驴驹进入耶路撒冷，因为耶稣不是地上的君王，祂是天上的君王。正如耶稣对彼拉多说：【我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。】（约18：36）所以耶稣进入圣城，是骑着驴驹，而不是骑着战马。这和平的君王是谦和的来临，他建立他的国度，不是借武力残杀，而是借十字架的代赎，成就为人受死的救恩，把蒙救赎的人从撒但权下，迁到他的国里（西1:13），所以祂“必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭”。这里“以法莲”代表北方以色列的支派。“耶路撒冷”是犹大国首都，代表南方犹大。这是预言弥赛亚降临后所成就的伟大光景，以色列与外邦交好，止息干戈，国境更是大大扩张。由于以色列在弥赛亚第一次降临的时候拒绝了祂，这个有关普世和平的预言，要等到基督第二次降临的时候才得到应验。但这位天国的王必将再来，建立祂平安的国度在地上，除灭“战车”，“战马”，“祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”，因为祂是全地的王，统管万国。我们的主耶稣，祂拥有天上地下一切的权柄。为此，愿我们都要让这位谦和的君王登上我们心中的“宝座”，让祂作我们生命中的王！阿们！