＜撒上14: 1-25＞

【撒上14: 1-52】【有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：‘我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。’但他没有告诉父亲……。】在撒母耳记上第十四章中记载了，扫罗的儿子约拿单因信靠神、并且有神的同在，他与身边拿他兵器的少年人，二人一同英勇前行，最后耶和华使以色列人大获全胜！而扫罗却冒失叫众人起誓不进食，以致他们困惫无力继续杀敌。扫罗因众人吃带血的肉，筑坛献祭求神赦罪；扫罗用掣签发现约拿单违背誓言吃蜜，但众民保他不死；最后讲到扫罗平生战绩以及对他家族的概述。本章首先说到：【有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：‘我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。’但他没有告诉父亲。扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。】“有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说”，“拿他兵器的少年人”，就是为君王或将军拿盾牌、武器的随从。“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。但他没有告诉父亲”，“那边”指密抹隘口的北边，非利士人在那里安营；“防营”就是前卫营，前哨站。“扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人”，“基比亚的尽边”是指基比亚的郊外；“米矶仑”是基比亚郊外某处禾场。“在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。(亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。)”。“亚希亚，穿着以弗得”，以弗得是大祭司的祭司服，故表明他就是当时的大祭司。“约拿单去了，百姓却不知道”，“去了”就是到非利士人的防营那里去。“约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰，一名播薛，一名西尼”。“隘口”指峡谷的通道；“过到非利士防营”，就是从峡谷南面的西尼峰，先爬下峭壁，然后穿越过峡谷隘口，再爬上北面播薛峰的峭壁，到达敌营。这样约拿单与随从需要娴熟的攀岩技巧和极大的勇气。“一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对”，“密抹”是非利士的大本营所在地(13:16)；“迦巴”是以色列人在此地安营。

【约拿单对拿兵器的少年人说：‘我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。’拿兵器的对他说：‘随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。‘】“约拿单对拿兵器的少年人说：‘我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少‘”。“未受割礼人的防营”，是指非利士人的防营；约拿单认定是“耶和华使人得胜”，所以他所注意的不是“人多人少”，而是神的同在。这是何等的信心！“拿兵器的对他说：’随你的心意行吧！你可以上去，我必跟随你，与你同心’”。“随你的心意行”，就是由你作主。“与你同心”就是同意你做的决定。“约拿单说：‘我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。他们若对我们说：’你们站住，等我们到你们那里去‘，我们就站住，不上他们那里去。他们若说：’你们上到我们这里来‘，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。‘】“约拿单说：’我们要过到那些人那里去，使他们看见我们”。这是故意在敌人面前暴露行踪。“他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去，我们就站住，不上他们那里去”。这是根据对手的反应，来查看神的旨意。“他们若说：’你们上到我们这里来，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了”。对手若不阻止他们过到那边，就显明神的旨意是要借他们的手打败非利士人。在正常情况下，非利士人应该要求约拿单留在原处，而不是让他们爬上悬崖接近自己，因此约拿单用反常的情况作为神开路的证据。

【二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：‘希伯来人从所藏的洞穴里出来了。’防兵对约拿单和拿兵器的人说：‘你们上到这里来，我们有一件事指示你们。’约拿单就对拿兵器的人说：‘你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。’约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。】“二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：‘希伯来人从所藏的洞穴里出来了”，“希伯来人”这个称呼是非利士人对以色列人含有藐视意味的称呼。“防兵对约拿单和拿兵器的人说：’你们上到这里来，我们有一件事指示你们‘”。“指示你们”就是让你们知道。“约拿单就对拿兵器的人说：’你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了‘”。约拿单至此满心相信神将要借着他们的手施行神迹奇事。“约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们”，约拿单和拿兵器的人，单是攀爬峭壁便消耗了不少的精力，他们还能杀倒以逸待劳的非利士防兵，一方面说出他们的勇敢，另一方面也说出神的同在。“约拿单和拿兵器的人起头所杀的，约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内”。“一亩地的半犁沟”，相当于一对牛在半天内所耕的地，折合约二千平方公尺。“于是在营中、在田野、在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也都战兢”。“防兵”指卫兵或哨兵；“掠兵”指破坏兵。这是指敌营内各处的军民，都因突发状况而惊骇颤抖。“地也震动，战兢之势甚大”，与此同时，神也触发地震，增大声势，风声鹤唳，使得敌营军民的惊骇颤抖达于顶点，以色列人就大大得胜。这次神兴起约拿单和他的随从，又使用地震，好让百姓认识到得胜不是根据“人多人少”，也不是倚靠扫罗作王的领导能力，而是完全倚靠神。

【在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。扫罗就对跟随他的民说：‘你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？’他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：‘你将神的约柜运了来。‘】“在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜”。“守望兵”是专门侦查监视敌情的士兵；“军众溃散，四围乱窜”，是指敌军各自向着四面逃窜。“扫罗就对跟随他的民说：‘你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？’”扫罗发命查看是谁前去攻击敌营。“他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里”，经查获知约拿单和他的随从两人不在营内。“那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：‘你将神的约柜运了来’”。扫罗想要通过大祭司以弗得上的乌陵和土明，在神面前求问约拿单和他随从两人的安否，以及求问神能否趁机加入攻击敌营。【扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：‘停手吧！’扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯·亚文。】“扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：‘停手吧！’”“喧嚷越发大”，表示敌营失去控制，一片混乱；“停手吧！”扫罗本来要求问神，但看见非利士营的混乱，使他满有把握地认为不必再求问神，可以倚靠自己的判断投入战斗。“扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱”。“来到战场”就是加入战役；“用刀互相击杀”是指敌人自相残杀；“大大惶乱”，是指敌人惊慌之状大极了。“从前由四方来跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了”。“希伯来人”是指变节或被迫帮助非利士军的以色列人雇佣兵；现在他们“转过来”了。“那藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们”。因此“那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文”。“耶和华使以色列人得胜”，就是说整个战役的胜利都是因为神的同在。“一直战到伯亚文”，非利士人的大本营本来就设在密抹西面的伯亚文(13:5)，后来一部分移师攻击并占领密抹，如今密抹的残军回头往伯亚文逃走，可能与留在伯亚文的非利士军联合企图顽抗，但兵败如山倒，故再往西逃走，以色列军追击直到亚雅仑。

【扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：‘你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。’约拿单说：‘我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？‘】“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅”，“向敌人报完了仇”，表明扫罗击杀非利士人的动机是为报仇，争取时间杀越多越好，故命全军起誓不吃食物，却引起反效果，因疲惫而无力杀敌。“因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫”，“极其困惫”就是精疲力竭。“众民进入树林，见有蜜在地上”，就是众人追杀途中经过丛林，看见蜂蜜从树上蜂窝流滴满地。“他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言”，因为誓言，没有人敢动手取蜜品尝。“约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了”。“眼睛就明亮”是指恢复体力。“百姓中有一人对他说：‘你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了”。“因此百姓就疲乏”，是指他们因乏力而不能追杀敌人。“约拿单说：’我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了”，“连累你们”是指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获得不完全的胜利。“今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？‘”约拿单说的完全正确。而扫罗轻率地中止求问神，却草率地“叫百姓起誓”，可能想用起誓的方法来讨好神。这个誓言听起来很热心，但却完全没有必要，反而减弱了百姓的战斗力。神用约拿单二人大大得胜，然而，神的得胜却因扫罗宗教式的假敬虔而中断了。

【这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说：‘百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。’扫罗说：‘你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。’扫罗又说：‘你们散在百姓中，对他们说：’你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。‘这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。】“这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏”，“从密抹直到亚雅仑”大约有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。他们“就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了”，“肉还带血就吃了”，这是违反摩西律法不可吃带血之肉的禁令(利17:10-14)。“有人告诉扫罗说：‘百姓吃带血的肉，得罪耶和华了”，“得罪耶和华”是指违背律法便是得罪神。“扫罗说：’你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来‘”。在“大石头”上宰杀牛羊，可以将血完全放净，流入土壤(申12:24)。“扫罗又说：’你们散在百姓中，对他们说：‘你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉，得罪耶和华”。就是通告众人在大石头上宰杀牛羊，避免吃到带血的肉。“这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了”不再犯错。“扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛”。“一座坛”指祭坛，目的为献祭赎罪并感恩；“初次”是指他平生第一次为神筑坛。【扫罗说：‘我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。’众民说：‘你看怎样好就去行吧！’祭司说：‘我们先当亲近神。’扫罗求问神说：‘我下去追赶非利士人可以不可以？祢将他们交在以色列人手里不交？’这日神没有回答他。】“扫罗说：‘我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人”，扫罗打算饱食之后，趁着黑夜追剿残余敌人。“众民说：’你看怎样好就去行吧！‘祭司说：’我们先当亲近神‘”。“亲近神”就是求问神的旨意。“扫罗求问神说：’我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？‘这日神没有回答他”。“求问神”就是通过大祭司以弗得上的乌陵和土明，求问神的旨意。因扫罗没有求问神、信靠神的心，只是在祭司的提醒下履行一个形式，因此“这日神没有回答他”，因为神不回答例行公事的祷告。

【扫罗说：‘你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。’但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说：‘你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。‘百姓对扫罗说：’你看怎样好就去行吧！’扫罗祷告耶和华以色列的神说：‘求祢指示实情。’于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：‘你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单’，就掣出约拿单来。扫罗对约拿单说：‘你告诉我，你做了什么事？’约拿单说：‘我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧！）？’扫罗说：‘约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。’百姓对扫罗说：‘约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。‘于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。】“扫罗说：‘你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪”，“长老”指治理各支派的众长老；“查明”就是要查出是谁得罪神，导致神不回答所求问的事。“我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。但百姓中无一人回答他”，这又是扫罗的愚蠢起誓；“无一人回答他”，是指众人都不以为然，故默不吭声。“扫罗就对以色列众人说：’你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。‘百姓对扫罗说：’你看怎样好就去行吧！‘”扫罗先把他自己和儿子两个人，与以色列众人分开成两边。“扫罗祷告耶和华以色列的神说：’求你指示实情‘”。“指示实情”，就是求神显明是谁犯了罪。“于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事”。“百姓尽都无事”是指百姓尽都无罪。“扫罗说：’你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单。‘就掣出约拿单来”。“掣出约拿单来”，是指约拿单在不知誓言的情况下吃了蜜。“扫罗对约拿单说：’你告诉我，你作了什么事？‘”“你作了什么事？”就是你犯了什么罪？“约拿单说：’我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗？‘”“这样我就死吗？”就是不甘心因此而死。“扫罗说：’约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我‘”。之前神没有回答扫罗，而他不但不反省自己、承认错误、带头悔改，反而满有把握地认为是百姓犯了罪，所以冒失地起誓，要杀死无辜的约拿单。“百姓对扫罗说：’约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可”，“大行拯救”是指密抹之战的重大胜利，应当归功于约拿单。“我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同作事。于是百姓救约拿单免了死亡”。众百姓以“起誓”来抵消扫罗的“起誓”，不让扫罗执行他的誓言；“一根头发也不可落地”，就是绝对不可伤害他；“他今日与神一同作事”，是指因约拿单凭信心打仗，神就借约拿单的手施行拯救。“扫罗回去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了”。非利士人虽受挫而归，但扫罗因愚昧的誓言，未能一举歼灭非利士人，为日后非利士人卷土重来、并造成扫罗和约拿单战死战场的悲剧（29:1）。

【扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。】“扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人”。“国权”指王国、王权；“琐巴诸王”指北边境外诸国。“他无论往何处去，都打败仇敌”。从这方面来看，他似乎符合以色列人当初求立王的主要要求。“扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手”。“亚玛力人”属以扫后裔(创36:15-16)的游牧民族，居住以东地南部，四处抢劫掳掠(30:1-20)，是以色列人的死敌(出17:8-16)。【扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。】“扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚；他的两个女儿，长女名米拉，次女名米甲”，“亦施韦”可能就是“伊施波设”(撒下2:8)。“米甲‘后来嫁给了大卫(18:27)。“扫罗的妻，名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅，名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔”。“押尼珥”在扫罗死后拥护扫罗王朝，与大卫的王朝对抗(撒下2-3章)。“扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子”。“扫罗平生常与非利士人大大争战”，就是彼此之间不断对敌(17:1-3等)。“扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他”。这显示扫罗越来越倚靠势力、倚靠人，而不是倚靠神。因此在扫罗执政时，他常攻击四围仇敌，多有成就，但他却不遵行神的旨意而偏行已路。我们看了扫罗的生平，就更应该警惕自己。为此，愿我们今天都要遵行神旨意，都要在一切所行的路上认定神，跟从神！阿们！