＜撒下1: 1-27＞

【撒下1: 1-27】【扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天……。】从现在开始要分享《撒母耳记下》，本书记载了大卫王在任的历史，神用大卫的宝座预表弥赛亚永远的王权，而神和大卫立的约都要在基督身上应验。因大卫敬畏神，对神绝对的忠心，圣经印证神对他的称许：【因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的】(王上15:5)。神【又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’】（徒13:22）但神绝不会因大卫是合乎祂心意的人而不追讨他的罪。因此当大卫犯罪触犯了神的公义时，神的惩罚相当严厉。本书几乎用了一半的篇幅(十一至二十章)，叙述神对大卫的惩罚，包括他和拔示巴行淫所生儿子的夭折，兄弟阋墙相斗相杀，儿子叛变匆忙出逃，示巴的叛乱等。但当神责备大卫时，他就真心的认罪悔改，坦然接受神的惩罚。因此大卫仍受神重用，使他在以色列历史上占据一席相当重要的地位。在大卫一生的中，他无论遇到什么，总到神的面前祷告，寻求，感谢，赞美。因此不论大卫个人的成败如何，他仍是“合神心意的人”，因为他一心一意地忠于神与神的旨意。而大卫一生得胜、失败、苦难和复兴的经历，都是重要而且宝贵的教训，我们可从中得到许多教训、安慰和帮助。

在撒母耳记下第一章中记载了，当大卫被告知基利波山的噩耗，就是扫罗和约拿单的死之后，他就作歌哀悼扫罗和约拿单。本章首先说到：【扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。】“扫罗死后”标志着扫罗王时代的结束，所以扫罗的死亡是大卫做王的开始，神将用大卫的宝座预表弥赛亚永远的王权（诗89:4、29），大卫和他所建立的国度，预表基督和祂将成就的神的国度。“第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。大卫问他说：‘你从哪里来？‘他说：’我从以色列的营里逃来。’大卫又问他说：‘事情怎样？请你告诉我。’他回答说：‘百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。’大卫问报信的少年人说：‘你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？’报信的少年人说：‘我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。他回头看见我，就呼叫我。我说：’我在这里。‘他问我说：’你是什么人？‘我说：’我是亚玛力人。‘他说：’请你来，将我杀死；因为痛苦抓住我，我的生命尚存。‘我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。‘】“第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜”。“第三天”指大卫击杀亚玛力人回到洗革拉的第三天。大卫并不知道基利波战场上发生的事，他和他的人马两天前才从亚玛力人手上抢回自己的亲人、刚回到洗革拉。“扫罗的营”是指以色列军队安营的基利波山(撒上28:4)；“衣服撕裂，头蒙灰尘”是当时报噩讯者的习俗。“大卫问他说：‘你从哪里来？’他说：‘我从以色列的营里逃来’”。“以色列的营里”通常只有战士和帮忙打杂的勤务兵在营里。大卫又问他说：‘事情怎样？请你告诉我‘”。“事情怎样”就是战争的情况如何。“他回答说：’百姓从阵上逃跑，也有许多人扑倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了‘”。这是指兵士集体逃亡，甚至扫罗王和他儿子约拿单也死了。“大卫问报信的少年人说：’你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？‘”。这是问是你亲眼看见的呢？或是你听见别人说的呢？“报信的少年人说：’我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上‘”。这是说他碰巧到战场上看见的；“伏在自己枪上”表示他还没有死，这与“扫罗已死”情况不符，显然他是在编造故事，企图从大卫领赏。“有战车、马兵紧紧地追他”，这也是他虚构的。“他回头看见我，就呼叫我。我说：’我在这里‘”。其实扫罗已死。“他问我说：’你是什么人？‘我说：’我是亚玛力人‘”。若扫罗还活着，这个少年人不可能据实告诉他自己的身份。“他说：’请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存‘”。这又与扫罗的意愿相违，因为他说“免得那些未受割礼的人来刺我”(撒上31:4)，而亚玛力人也是未受割礼的人。“我准知他扑倒必不能活，就去将他杀死”。这人谎话连篇，破绽百出。“把他头上的冠冕、臂上的镯子，拿到我主这里”。非利士人是在第二天才根据扫罗父子所穿的军装认明他们的身分(撒上31:8~9)，可见这个少年人乃是趁火打劫。

因这少年人告诉大卫“扫罗和他儿子约拿单也死了”，【大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。大卫问报信的少年人说：‘你是哪里的人？’他说：‘我是亚玛力客人的儿子。’大卫说：‘你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？‘大卫叫了一个少年人来，说：‘你去杀他吧！’大卫对他说：’你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’少年人就把他杀了。】“大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此”。“撕裂衣服”表示哀悼、痛苦。“而且悲哀、哭号、禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下”。“悲哀”指里面的心情；“哭号”指外面的表现；“禁食到晚上”指整天没有进食。因大卫以神的心为心，所以不但为神的受膏者“扫罗和他儿子约拿单”而悲痛，也为“耶和华的民以色列家的人”而悲痛。“大卫问报信的少年人说：‘你是哪里的人？’他说：‘我是亚玛力客人的儿子”。“亚玛力客人的儿子”是指他的父亲是寄居在以色列人中的亚玛力人。“大卫说：‘你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？’”大卫并不相信这位亚玛力人杀了扫罗，但他居然敢以“伸手杀害耶和华的受膏者”为理由来讨赏，就应当严惩不贷。“大卫叫了一个少年人来，说：‘你去杀他吧’”。“一个少年人”指大卫的侍卫；“你去杀他”大卫判定那亚玛力人该死，因为他亲口作见证杀死扫罗(参16节)，证据确凿，不需再另外求证。“大卫对他说：‘你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。’少年人就把他杀了”。这位亚玛力人没料到，大卫居然把“耶和华的受膏者”的身份看得比自己的王位和恩怨更大，结果白白地丧了性命。那么这少年为什么要这样说谎呢？因他知道扫罗原是追杀大卫的人，又知道扫罗死后大卫就要作王，所以他想如果大卫知道扫罗是他杀的，一定会感激和赞赏他。然而他的存心大卫早已看透，如以后大卫说：【从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。】可见这报信少年人为自己想像的好处所编造的谎言，却成为自己杀人的证据，因此反而被杀，真是罪有应得！可是今天有时我们也会为着自己的益处而说谎，但一切说谎的嘴唇和诡诈的舌头，都是神所恨恶的！

【大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。】“大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单”，“哀歌”就是哀悼死者的歌，又称“挽歌”。“且吩咐将这歌教导犹大人”。因为犹大人也跟随扫罗和约拿单去作战。犹大妇女怎样为儿子和丈夫哀哭，也为以色列的王和他的儿子哀哭。“这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上”。歌名为“弓”，可能因为扫罗被弓箭手射伤而死（撒上31:3），也可能是因为歌中提到了“约拿单的弓箭”。“雅煞珥书”可能是古代以色列的诗集（书10:13），现已失传。大卫并没有为追杀他的人去世而幸灾乐祸，也没有因为不再有人追赶他而欢天喜地，却“作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单”。这首诗歌显明大卫的生命已经长大到一个程度，对逼迫他的人没有丝毫的怨恨，心里所挂念的是神的国度和神的见证。【歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。基利波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗的盾牌彷佛未曾抹油。】“歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡！”虽然扫罗追赶了大卫十多年，但大卫仍然尊他为以色列的“尊荣者”、四次称赞他是“大英雄”。“不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬”。“迦特、亚实基伦”代表非利士地。不要“报告”和“传扬”，是为了“免得非利士的女子欢乐，免得未受割礼之人的女子矜夸”。“未受割礼之人”在此指非利士人。古时凯旋庆祝游行均由女子跳舞歌唱(撒上18:6)；“基利波山哪，愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物”。“基利波山”是扫罗战死的地方（撒上31:8）。扫罗和众子仆倒的北岭至今都是不毛之地，应验了大卫的咒诅：“愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物”。“因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。扫罗的盾牌，彷佛未曾抹油”。古代以色列的木制盾牌外面绷着皮革，使用后需要抹油维护，“扫罗的盾牌”，可能比喻扫罗是“耶和华的受膏者”，“未曾抹油”意思是被丢弃了。

【约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。扫罗和约拿单活时相悦相爱，死时也不分离他们比鹰更快，比狮子还强。以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。】“约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩”，这是指约拿单英勇无比，射箭绝不虚发，百发百中。“扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回”。这是指扫罗面对敌军将士，挥刀勇往直前，一路击杀阻挡者。“扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离”，这是述说扫罗父子之间的深情。“他们比鹰更快，比狮子还强”，这是述说扫罗父子的英勇，他们的脚奔跑，快比飞鹰，他们的力量刚强，壮比猛狮。“以色列的女子啊，当为扫罗哭号”。如今因扫罗战死沙场，故呼吁以色列的众女子，应当为他哀恸。“他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰”。因为他曾使众百姓得穿美衣、戴贵重金饰。扫罗作王，最多使百姓能“穿朱红色的美衣、衣服有黄金的妆饰”，却因为自己不肯顺服神，所以也不能带领以色列全家归向神，把神的百姓建立起来事奉神。【英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。】“英雄何竟在阵上扑倒！约拿单何竟在山上被杀！”就是英雄如约拿单，何竟战死沙场！“我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！”这是大卫内心对约拿单的感受，两人相遇相知，可以推心置腹，如今他竟然在阵上扑倒，深感不舍。“你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情”。约拿单对大卫的爱正是从神而来的“舍己”的爱，超越了“妇女的爱情”。【英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！】这是特别针对约拿单的颂词。因大卫对扫罗和约拿单的死深感悲痛，他就用一首感人的诗歌来倾吐他的真诚和高尚的情操。他用这首哀歌表达他对扫罗勇敢和能力的最后敬意，以及他对约拿单的深情厚意。在诗歌里大卫回忆他和约拿单的友情，却不提他在扫罗追杀下所受的艰辛痛苦。因为大卫信靠神，他对神的顺服和尊崇超过了自己情感的宣泄和满足。如果今天我们是大卫，无缘无故被扫罗追杀逃亡了十几年，我们会甘心吗？能放下心中的愤怒吗？然而当我们专注于自己的委屈时，就放不下。但当我们像大卫那样，单单以神的事为念，我们就会不计个人荣辱。为此，愿我们今天都要像大卫那样，看见曾伤害过我们的人遭难时，不要幸灾乐祸，而要存真诚的心，为他们哀痛！阿们！