《感悟<黄帝内经>》：上古天真论 感悟第一

《感悟<黄帝内经>》

上古天真论  感悟第一

经曰：

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

中国人养生用道，立身尊儒。

道儒之思想，可谓悠悠久远，只不过道到李耳，儒到孔丘方成大集。《上古天真论》成篇于何时，笔者在此先不去论，单就上边经文之一言，便可见儒家之端倪也。下边，我们先注释一下这一段经文。

“在”，介词，表示事情的时间、地点、情形、范围等。

“神灵”，“神”者，《说文解字》曰：“天神，引出万物者也。”“灵”者，《说文解字》曰：“ 灵,灵巫也。以玉事神”。《大戴礼记·曾子问》曰：“阳之精气曰神,阴之精气曰灵。”现在我们讲一个人的“精神”、“灵魂”，其中神随精来，精为纯阳之气，神为纯阴之气；灵并魂出入，灵从巫，降神也，魂从鬼，阴气贼害也。二字并用，神灵者，纯阳纯阴二气相抱，二气合和，乃为大道，“生而神灵”，一生下来，就纯阴纯阳之气完美统一，此谓“心正意诚”也。

“弱而能言”，弱，此处可不是弱小，乃为弱冠之年，即男子二十岁。能言，此处可不是能说话，而是能写锦绣文章，二十来岁的男子就能写出锦绣文章，可谓“身修”。

“幼而徇齐”，徇，《说文解字》：“行示也”，可引申为向众人宣告。齐，《说文解字》：“禾麦吐穗上平也。象形。从二者、象地有高下也。”二字并用，是说明有能力宣告贤能高下，而又使人信服团结，此谓“齐家”。

“长而敦敏”，敦者，信也，厚朴也；敏者，达也，敏捷也，这说明具备了国君的素质，既敦厚爱民，又敏捷通达万物，此可谓“治国”。

“成而登天”，言外之意，为平定天下，为“平天下”。

以上经文，有意或无意道出了一个儒者的成长历程。这是其一。从这一段经文中，我们可以了解到一个人在人生的舞台上，要有六段历练才能斩获成功，“心正、意诚、身修、家齐、国治、天下平”，缺失其中任一环节，都不可能达到“黄帝”样的辉煌业绩。那么第二个问题，我们就要发出以下疑问：为什么此篇的作者，起笔就谈起黄帝？

大家知道，《内经》为入世之经典，而非修道成仙之书，是医家之典籍，是入世救人的，儒为入世之说，《上古天真论》虽然全文论及的几乎全是养生之法，但仍以黄帝事起，在我看来除却“假托黄帝”之说外，至少有以下三层用意：

1、  积极乐观的人生态度。这本经典是教人活在世上，如何养生立命的，而非遁世销隐的，作者起笔谈黄帝事，意在言外，是告诉世上人，人活世上，要做事，并且要按“规律”办事。什么规律？大能人黄帝的成长历程就是一个成功人士的生活学习历程，就是“规律”，简言之，便是儒家思想，“修身齐家治国平天下”也。

2、  教人处事要量力而行。黄帝之所以成就大事业，是因其“生而神灵”。不要小看这“生而神灵”四字，它讲的是天地万物的先天秩序，人是由命的，世上之人，乍一眼望去，皆为一鼻子两眼睛，好像没有多少区别，但先天之质，却是各各不同。我们要承认这一点。世上之人，犹间天下之木。木有生于谷，也有长于塬，更有立于山。其生长于何地，是不由木本身来决定的。因此，天坛九龙柏受人尊仰，人家后院之枯根遭人砍伐。这一点先天之运命，是不由人的。《上古天真论》作者起笔谈黄帝事，也是从侧面教人，“望峰息心”，人生不可造次，处世做事，先清楚认识自己，“知己知彼”，方得安全。

3、  以儒入世，谈道之出世。《上古天真论》这一篇经文，可谓道儒结合，养生尊道，立命从儒，教人知进退，懂方圆，灵活自如，安于天命。至于第3点，笔者下文专章论述。

2016/12/5，磨砚斋。