《感悟<黄帝内经>》：上古天真论 感悟第七

上古天真论  感悟第七

经曰：

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

这一节，岐伯着重谈养生方法。与上节一样，其意有两重，一重意，形而下，就是谈养生方法；二重意，形而上，谈养生哲学。

先谈形而下，养生的方式方法。

“美其食，任其服，乐其俗”。这九字，即为岐伯提出的养生方法。“美”，作爱好，喜欢，喜爱解。“美其食”，俗话讲就是“不挑食”，天津话“吃嘛嘛香”。“任”，听任，听凭，由着，也可当随意讲。“任其服”，就是什么衣服都能穿，而不是非要穿名牌，任意随意穿，穿什么都觉得妥帖舒服。“乐”，喜欢。“乐其俗”，就是喜欢其风俗，适应其风俗，中国俗语讲“到什么山上唱什么歌”，很适应，不别扭。这九字，说起来简单，其实做起来真难！不信？问问那些个新移民，他们吃得惯西餐吗？习惯脖子上天天打领带吗？喜欢夜晚没夜市、不过春节吗？如您说你喜欢、习惯、适应，恭喜您，您已经得“道”了。也就是说，这九个字，是岐伯谈的养生之道。

这九字，做好，就是你的“命”适应了你的“运”，适应，命运就好了。“运”，是五行，是客观环境。你的生命之所需，假若一直与身处的五行、客观环境相配匹，你就会心平气和，一顺百顺。凡不顺，不好，得病，很大一部分，就是生命之所需与周围环境之五行不匹配，有交错，阴阳不和，违和则为病。

一般的人，对于以上这九个字，是很难做到的。怎么办？就要修炼。于是，上边这九个字，就会有另一层意蕴，那便是如明顾从德刻《重广补注黄帝内经素问》之所批注，云：

“美其食”，顺精粗也；“任其服”，随美恶也；“乐其俗”，去倾慕也。这一解，就是形而上，上升到养生哲学层面上了。即道家养生之道。《道德经》有云：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。盖非谓物足者为知足，心足者乃为知足矣。不恣于欲，是则朴同。故圣人云：‘我无欲而民自朴。’”所以，要做到上边九个字，只要炼心到知足地步，就好办到。《菜根谭》讲“嚼得菜根香，百事可为”，连苦菜根都是吃出香味，都能吃得津津有味的，还有什么不能吃得、穿得、住得呢？有这样修为的人，定然与五行契合，与周遭环境相谐和的。有这样修为的人，荣辱不惊，“高下不相慕”，就叫“朴”。“朴”者，朴朴实实的，朴素家常的，没有什么过分要求，知足得很的人。

“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。”这一节，即在前边一小节的论述基础上，升华到道的层面上去。

“是以”，因此，所以解。

“嗜欲不能劳其目”。嗜，嗜望；欲，欲求，二者为并列，“不能劳其目”，“劳”，劳动，这里引申为“吸引”讲。一切嗜望与欲求，都不能吸引到这个人的目光，说明，这个人对这些嗜望与欲求根本就不瞅一眼，是多么的不在乎。

“淫邪不能惑其心”。“淫”，淫欲；“邪”，奸邪；“惑”，迷惑。一切淫欲奸邪之事，都不能迷惑这个人的心。

“愚智贤不肖不惧于物”。“愚”，笨；“智”，智慧，聪明；“贤”，贤达；“不肖”，不贤达，不好。愚与智，是讲人的处事计谋；贤与不肖，是讲人的处世情怀。这一切，都“不惧于物”，也就是不为外物所惧，所适用，也就是无用。此正所谓：“情计两亡，不为谋府，冥心一观，胜负俱捐。”

“故合于道”。诚如上边所为，那这个人的所作所为，就合乎于道了。《庚桑楚》云：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”。正为此意也。

“所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”这是一个所以结构的句子。可以理解为，之所以能年纪达百岁而动作不衰老的原因，“以其德全不危也”。何谓德全？庄子云：“执道者德全”，也就是掌握了道家思想的人可谓是德全之人啊。

总之，这一节，岐伯从养生方法，谈到道家思想。然后，我们结合起篇言黄帝事来看：黄帝事，是儒家事；后边的谈养生，是道家事。道儒结合，成就国人，当然也成就了岐黄之术。

2016/12/11，磨砚斋。