然后他走出园子，如果他再能走出丛林，就开始具备了一些抵抗力。
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不少人说，那来自动物本能。动物为自身生存繁衍而争夺资源，贪欲出自求生的欲望。这样的说法不仅是落进了社会达尔文主义的陷阱，根本是在糟蹋动物，把众生万物楞往人类的大酱缸里面拖。动物只在生存资源匮乏时才拒绝分享，人类却在衣食无忧的时候明强暗夺。掉进泔水缸的老鼠一定是只饥饿的老鼠，栽进钱眼儿里的贪官有哪一个是缺钱养家糊口的？人类的贪欲无法以其动物本性解释。
更有甚者，人类为贪而挂掉小命者也屡见不鲜，谈何动物求生本性？任你杀得人头滚滚，大小官吏们以坚定不移不见棺材不掉泪的大无畏精神，下定决心，不怕牺牲，排除万难誓将腐败事业进行到底。这是一种什么精神？这是人类独有的一种精神，这是让马克思见识到了就只好抱着他的共产主义宣言自动跳进历史垃圾堆里去的，那样一种精神。
人类又是怎样获得了这样一种精神的呢？
人之异于禽兽者几希，能意识到众生终不免一死是个重要关节。作为动物，我们都有求生欲。生为人，我们又知道自己必将死掉。这两件事的不可调和，就在我们灵魂深处埋下一个时时与我们如影随形的焦虑情节来 – mortality anxiety。 潜意识中求生与必死的纠葛，使人不自觉地将生存资源的摄取欲无限放大扭曲，终至于义无返顾，把有限的生命投入到了无限的追求金钱美女奢华的事业中去，于是专注于七情六欲就自然成了人们用以缓解死亡焦虑的一个anxiety buffer。在一个官本位的文化中，'为官'又常常是这种追求的前提条件，贪腐也就成为必然。
不过贪腐也并不因此就成为普世行为。世人皆知生死有命，但知生知死还仅仅是从动物到人的初级阶段。我们还应该再向前走，问一问我是谁、从哪里来到哪里去、生命的意义个人的选择，这样一些大写的问题。北欧海盗的后代哈姆雷特先生对此有最为精炼的表达：To Be，Or Not To Be - 要鱼、还是熊掌。活着、还是苟且，作为人我应有我的选择。只在这时才可以说，作为人我开始长大了，有了属于自我的self-esteem，即对于自身价值的评估判断和探索追求。生命的意义有了远为广阔的选择天地，而不必仅仅隅于物质世界这个酱缸中的翻翻滚滚。Self-esteem可以为人提供一个更强有力的anxiety buffer，借以抵御'人生几何去日苦多'的困惑。超越了蒙昧的人也就超越了贪欲的束缚。
宗教信仰为人提供了另一个缓解mortality anxiety的渠道，这是易于理解的。它同时又为大众提供一套道德规范，天主教七宗罪和佛教三毒之说都在警戒着世人这个贪字，要求信众远离之。现代法制社会再以对公权力的制度化约束惩戒贪腐，赋予公众对官吏们的监督权利。自尊自律、信念约束、法规惩戒，三足鼎立形成了一个自内至外、由上而下、从精英到庸众的完整抗腐机制。
所有这些方面均严重缺失的社会，贪腐倒是有它不得不存在的必要呢。
I am going to venture that the man who sat on the ground in his tipi meditating on life and its meaning, accepting the kinship of all creatures, and acknowledging unity with the universe of things was infusing into his being the true essence of civilization.
- Luther Standing Bear, Oglala Lakota Sioux (1868-1939)
更有甚者，人类为贪而挂掉小命者也屡见不鲜，谈何动物求生本性？任你杀得人头滚滚，大小官吏们以坚定不移不见棺材不掉泪的大无畏精神，下定决心，不怕牺牲，排除万难誓将腐败事业进行到底。这是一种什么精神？这是人类独有的一种精神，这是让马克思见识到了就只好抱着他的共产主义宣言自动跳进历史垃圾堆里去的，那样一种精神。
人类又是怎样获得了这样一种精神的呢？
人之异于禽兽者几希，能意识到众生终不免一死是个重要关节。作为动物，我们都有求生欲。生为人，我们又知道自己必将死掉。这两件事的不可调和，就在我们灵魂深处埋下一个时时与我们如影随形的焦虑情节来 – mortality anxiety。 潜意识中求生与必死的纠葛，使人不自觉地将生存资源的摄取欲无限放大扭曲，终至于义无返顾，把有限的生命投入到了无限的追求金钱美女奢华的事业中去，于是专注于七情六欲就自然成了人们用以缓解死亡焦虑的一个anxiety buffer。在一个官本位的文化中，'为官'又常常是这种追求的前提条件，贪腐也就成为必然。
不过贪腐也并不因此就成为普世行为。世人皆知生死有命，但知生知死还仅仅是从动物到人的初级阶段。我们还应该再向前走，问一问我是谁、从哪里来到哪里去、生命的意义个人的选择，这样一些大写的问题。北欧海盗的后代哈姆雷特先生对此有最为精炼的表达：To Be，Or Not To Be - 要鱼、还是熊掌。活着、还是苟且，作为人我应有我的选择。只在这时才可以说，作为人我开始长大了，有了属于自我的self-esteem，即对于自身价值的评估判断和探索追求。生命的意义有了远为广阔的选择天地，而不必仅仅隅于物质世界这个酱缸中的翻翻滚滚。Self-esteem可以为人提供一个更强有力的anxiety buffer，借以抵御'人生几何去日苦多'的困惑。超越了蒙昧的人也就超越了贪欲的束缚。
宗教信仰为人提供了另一个缓解mortality anxiety的渠道，这是易于理解的。它同时又为大众提供一套道德规范，天主教七宗罪和佛教三毒之说都在警戒着世人这个贪字，要求信众远离之。现代法制社会再以对公权力的制度化约束惩戒贪腐，赋予公众对官吏们的监督权利。自尊自律、信念约束、法规惩戒，三足鼎立形成了一个自内至外、由上而下、从精英到庸众的完整抗腐机制。
所有这些方面均严重缺失的社会，贪腐倒是有它不得不存在的必要呢。
I am going to venture that the man who sat on the ground in his tipi meditating on life and its meaning, accepting the kinship of all creatures, and acknowledging unity with the universe of things was infusing into his being the true essence of civilization.
- Luther Standing Bear, Oglala Lakota Sioux (1868-1939)