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巴郎闲话198 - 《文体和文风》
一一一一
文体，是指写作的体裁。而文风呢，是指写作的风格。
远古人类，结绳记事，简单地记录狩猎和采集日常过程。自仓颉造字以来，我们的祖先，将文字应用到了生活的方方面面，使知识传承下来，后人能从先人的教训中汲取经验，能从先人的经验中归纳分析触类旁通，扬长避短，不断进步。
由于物质缺乏环境落后，早先的中华文化，包括诗歌书画法规典籍等，均以文言文体加以表述。文言文适应纸媒短缺印刷稀少，言简意赅，惜字如金，却给写作和阅读造成极大困难。一篇5000字的《道德经》，奠定了中华道统的基础，却是要用数十万字的注释方能彻底地理解明白。特别是唐宋以来，实行科举取士，推崇八股文，及四六骈文，士子们从小到大，皓首穷经，花莫大精力和时间，琢磨的是怎样来讲究词藻华美合乎韵律，却不注重主题思想内容实质，更使应制文体裁单一僵板，千百年来毫无新意可言。
为了消解文言文之晦涩难懂不知所云，让广大民众能识字断句不再当文盲做愚氓，明人志士们发动了“五四”新文化运动，力行白话文，旨在从文言文的桎梏中解脱出来，将生活中思想上的火花，用类似口语的文字记录下来，明白易懂不怕弄错混淆。从兹以来，文化教育广泛普及，有教无类，不论贫富不分贤愚，均有接受教育的基本权利，也有了灵活运用语言文字的能力，使民众对中华文明道德传统，从不明其意但由衷的追崇赞捧，进化为有意识地去继往开来发扬光大。
然而，由于社会环境的局限，新文化运动却有始无终，革命呢，并不彻底：文言文虽然减少了，但并没有完全消失，且时不时地吹来阵阵“复古”之风。而除了少数文人雅士，仍在坚持不懈地实践纯粹的白话文外，却很难获得公众的共鸣。纯粹地白话文，脱离了文言文的基础，只能在小众沙龙内欣赏，似乎并不被广大民众接受，只具有学术研讨的价值。
现今流行着的语言文字，并不是百分百的白话文。自新文化开始至现在，一百余年来，流行的文体，介于文言文和白话文之间，是一种半文半白的文体。这是因为文言文历经数千年，源远流长，岂是只有百年历史的白话文所能抗衡的？文言文奠定了中华文化的基础，具有强韧的生命力，且与民众所受传统教育相符合，就如呼吸的空气，能自然地毫无窒碍地溶入血液之中。故民众更乐于改良，将文言文融入白话文中，推广普及应用在生活的方方面面，而不是断然革新，完全地摈弃文言文的基础，凭想象来建造白话文的空中楼阁。
现今以白话文写就的小说、散文、诗词、杂论等，常时不时地冒出文言之成语警言，读者却不以为杵，突兀拗口，或认为是故弄玄虚，哗众取宠，反视之为文雅优美，具有深度和广度，内涵有物，不同凡响。这种半文半白、文白搀杂的文体，算得是一种折衷让步，虽然没有达到白话文明白如话之初衷，但却比文言文好读易写，而被民众乐于采用而推广普及，也算是基本达到了新文化运动的先驱们的理想了。
文体的形成和流行，取决于社会的潮流，而潮起潮落，又依存于个体的文风。
个体的文风，受个体所在环境的制约，也受社会风气的影响，唐诗和宋词的风行，就是典型范例。将古风诗词歌赋剪裁，予以平仄韵律，限制其起承转合，将其格式化，便于作者照本宣科堆词砌句，可说是诗词歌赋中的八股文，虽说灵气多失，单调枯燥，但促进了诗词的推广和普及，是值得褒扬肯定的。
现代人写作，无论是小说、散文、诗词、杂论等，为了能被社会普罗大众所接受所欣赏，除了在体裁上下功夫之外，也要奠定自身那写作之风格，简言之，其文风应忌讳中庸，应致力于各有偏好。有的纯朴稚拙，有的清新简洁，有的文词艳丽，有的细腻详尽，豪迈的婉约的，直爽的隐晦的，嘻笑怒骂皆为文章，不一而足。
作者的文风，彰显了作者独特的个性，是唯我的，特立独行，与众不同。由于作者的文化素养各异，写作上的深浅或雅俗可以不一致，但一定是爱好写作的，去写作的愿望也是真诚的，并乐此不疲。因此，欣赏作者之文风，说不上优劣高下，也不必褒扬和贬抑，各有其长处和短处，也各有其读者粉丝，各取所需各有所好。
这些文体文风，虽不是先驱们的初衷，但经过社会实践，却是最最符合民众需求的载体，所以，也算是一种创新，能保持而流传下去。不拘一格，文采缤纷，百花齐放，万紫千红，是百年新文化运动的硕果，也是中华文化兴旺发达的气象。
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巴郎 记于 20230905