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‘有’什么‘无’什么？

作者：苏诚忠于 2016-11-5 16:56 发表于最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:文史杂谈

关于道德经的解释是十年前，我在‘北大中文’论坛上发的帖子，当时以为事情解释清楚了。可最近发现，没人理解它，因此，我只好多说两句了。目前，学者们最大误区是把‘常无’和‘常有’解释成‘常无欲’‘常有欲’。 http://www.chinavalue.net/General/Blog/2012-5-4/901190.aspx上先把句逗移位，变成“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。” http://www.***/content/14/0603/20/11843203_383361995.shtml上把逗号拿掉变成‘故常无欲以观其妙’‘常有欲以观其徼’说的还是欲望。这些人的解释是，‘经常用常无欲，来认清其中的奥秘。还要常有欲来发现其中的端倪。’如此一来，这个‘其’就被说成是‘道’了。可下面那句就难解释了：‘此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’如果按照‘无欲’和‘有欲’来理解，它们同出于什么？‘有欲’和‘无欲’之间有什么共同点吗？这个共同点又怎么成为玄中之玄，众妙之门了？道德经原文明明已经清楚的告诉你，‘有’是‘有名’，‘无’是‘无名’为什么非要改成‘有欲’和‘无欲’呢？这可能和禁欲主义传统有关；人人都感觉欲望是最难禁止的，只有圣人才能真正禁欲。其实，春秋时代没人关心这种事情。如果用‘有名’和‘无名’来解释就简单得很。道德经第一章描写了一段从思维到说话的过程。所谓天地之始，是一种比喻，类似佛教的一花一世界，一叶一菩提，这里指的是文字还没有在大脑中形成，仅仅是思想萌芽而已，也可以说是‘无’或者‘无名’的阶段。然后，出现了‘有’或者‘有名’按照古希腊斯托依克学派的观点：“最初是感情冲动。（反者道之动）接着是有了思想，变成想说的话。最后，以词汇表示那个由最初的印象产生的所有内容。”我们每天都要说很多话，当然是‘常无（名）’和‘常有（名）’交替出现，反复出现，不断出现啰。其次‘同出’是出自同一个表达和交流的愿望，无名的思维与有名的文字是它的两个侧面。用语言学来分析，道德中的‘道’实际上表示说话或者表达，德是心有所得。一个是表达，一个是领悟，其实是说与听，写与看，传递与接受的过程；以后我们还会讨论，这两者构成了人类文明的一切。无论是在东方还是西方古人的眼里，语言就是天地，就是世界，没有语言就没有一切。因此，语言是一切学科的基石和大门。设身处地想一想，如果你即聋又哑，你怎么认识这个世界？这就是《海伦凯勒传》轰动世界的原因。古人没有那么多经典，就是和大自然对话。说话前，他们先要弄清文字的来源，因此，出现了春秋时代百家争鸣与古希腊文明辉煌的成就。今人，经典背得太多，以为文字是绝对真理，只要背会了经典就什么都懂了，其实是为自己套上太多的枷锁，活在别人的口中。因此，有理由认为，把一切都和欲望挂钩的做法使得中国学术总也无法走上科学道路。