释法

作者:苏诚忠  于 2020-7-18 16:52 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:文史杂谈|已有2评论

最近,大量的法律、法规像井喷一样,在中美之间不断出台。因此,我希望谈一下,什么是法律。中国人认为,非要有执行力的人,才需要考虑法律问题,草民不要想太多。因此,我们先要站在有权力者的角度看待这个问题。
孟子说,“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”说得简单一些,就是用各种苦难磨练一个,将要立法和执法的人。中国人一直把这种磨练当作成功人士的必修课。的确几乎所有的成功人士都走过这条路。但是,没人愿意进一步探讨,为什么只有经过这种磨练,才能成为完人?答案是,王在古代封建社会中,地位实在太重要了,他的任何一个小失误,会导致非常严重的后果。因此,必须在他没有成王以前,先要理解各式各样的人生。对于贵族来说,他们很难理解受苦人的生活。所以,想要统治别人,最难的就是用磨练来理解受苦人怎样过日子。当时的人认为,连这种最底层的苦难都能理解,那还有什么样的人生不能理解的呢?
由这种经过长期训练的王来制定的法律,称为王法。王法有一个重大的缺陷。一个王,穷其一生,只能体会他所经历时间段的疾苦,而不能理解他未经历时间段的疾苦。这样一来,他还是有很多东西不理解。怎么办呢?解决的方法是从两个方面进行的,而这两个方面正好是儒家与墨家的两个最重要的矛盾。
第一个矛盾,为了把王的控制力放大,儒家采用周公的“尊尊亲亲”政策。也就是让自己的亲人,依照关系的远近来协助管理。它的理论根据是:既然贵族都经过各种从政的训练,那么,王的亲属也不会差到哪里。正是在这种思维之下,儒家建立了:“以孝治天下”的体系。就是说,把天下看作是一个大家庭,皇帝是家庭中的‘慈父’,下面是王公贵族,再下面是士大夫,最后是贱民。这其实就是中国的奴隶制形式。彝族人称奴隶为‘娃子’,因为古今中外都有一个共识,即父母与子女的关系是所有关系中最亲密的。它没有金钱的参与只有无条件的敬爱与慈爱。那么,在这种关系下,把别人当娃子就可以不必给予报酬,随便指示对方干活,因为父母当初抚养儿女的时候,也没有任何报酬。由此看出,儒家的所谓“尊尊亲亲”是一种美化奴隶制的把戏。东西方文化中都有用这种以‘亲情’方式来对抗市场经济的‘责任’。
墨家与儒家正好相反,主张人人平等“兼爱”就是对于任何人的爱都是一样的,爱没有等级,没有亲情,没有慈爱,也没有敬爱,就是爱。此外所有的人都要对自己做的事负责。犯了错误,只惩罚犯错误人,别人不能代替,不能灭九族,也不能说情,更不能走后门。孟子对墨家的抨击是,“墨氏兼爱,是无父也。”意思是,“墨家的这种一视同仁的爱,是无父无母的大不孝。”难道父母犯了罪,当皇帝的儿子不能赦免吗?由此看出,王法的国家,个人犯了错误,要根据王的想法做统一的安排。因为,个人的一举一动牵扯到整个家族的利益。贪腐问题便由此产生。当矛盾尖锐后,只好改朝换代。这就是为什么,王法的国家无法摆脱王朝更迭的命运。中国数千年的历史就是最好的例证。站在中国历史的角度根本无法找到出路。
墨家说的“兼爱”类似现代民主社会的观点,尽量一视同仁。就是在这个基础上,建立了福利制度,以及各种保险制度。因为,人生的各种不幸,往往无法由一家一户自己解决。所以,政府要征税,在重大灾难面前,帮助个人解决。相反,儒家的观点是,自己家的不幸,自己管。这就使得只有权贵才能解决重大的不幸,穷人只能倒霉,除非权贵恩赐。更要命的是,权贵掌控了大量的财富以后,往往不是去解决自己的不幸,而是对外扩张,以获得更大的权力。认为自己地盘大了,在亲友面前就有面子。曹植在他的诗中就这样写道:“利剑不在掌,结友何须多。”手中无权,尽量少交朋友,因为,朋友有难,自己救不了。这与民主国家的观点不一致,在民主国家里,朋友的不幸,自会有法院,警察和政府救助。朋友即使帮忙,也不会依靠手中的权力,而是帮助联系这些公共部门。儒家以亲属之间的权利来解决一切的做法,最终导致了封建割据,军阀混战。中、日都有一个战国时代。这种战争的起因,都是为了保全几个家族的权势,彼此杀戮。如果人人平等,每个人的生命都受到尊重,本来不该有这种战争的。西方思想家早就认识到这一点,他们很早就在思考,如何杜绝这种无谓的杀戮。莎士比亚的戏剧《罗密欧与朱丽叶》就是讨论这个问题。
儒家与墨家的第二个矛盾是关于发明创造的问题。儒家认为,为了保证各种等级关系不变,所以,不能允许随便发明。因为,当低等级的人有了发明创造,他的地位就会不因等级而提高。社会的等级就无法保证。因此,为了维稳,宁可没有任何发明。孔子说,“君子循而不作。”也就是说,君子不该有任何创新,而要按照古人的做法,亦步亦趋。这就是中国在科技上的停滞不前的原因。对于儒家的说法,墨子予以反驳,“照这么说,古代发明弓箭、车马的都是小人吗?”从这里看出,中国人并不比西方人差,只不过,儒家的思想限制了中国人的发展。直到今天这个矛盾也没有解决。当领导的意志与科学发生矛盾的时候,民主国家的领导就向科学低头,而独裁国家的领导则让科学低头。
介绍了儒、墨两家的做法以后,就可以介绍什么是西方人制定的宪法。‘宪’这个字表示知识与聪明,宪法可以解释成,以知识与智慧为准绳的原则。它不同于王法那种,仅仅以王的个人才智和个人利益为标准。宪法则利用了全人类自私的心理,让大家相互监督,从而达到社会公正的一套行为准则,也称为普世价值,它是‘精致的利己主义者’之间的相互约定。当大家都明白,虽然这套约定对自己都是一种约束,但背离这个约定就会使整个社会失去相互信任,对自己伤害更大;权衡利弊以后,还是愿意做出一些牺牲以换取更大的利益。它要求所有参加者都必须考虑对方的利益。比如,你想对遗产加征100%的税,那么,等你做了富人再提这项法案。你想免除富人的税赋,那么,当你变成穷人后,再提这项法案。有了这种机制以后,人们就能逐渐建立纳税的意识。
不难看出,无论是宪法还是王法,它们所要达到的目的都是寻求一种完美的评判方法。用苏轼的话说是,“卒然遇之,则王、公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辨。是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣!”翻译成白话文就是:“当与它相遇后,王公大臣就算不上高贵了,山西和江南的富商也算不上富有,张良和陈平的谋略不值一提,古代的猛士孟贲和夏育,无法称为勇敢。张仪和苏秦的辩才黯然失色。是什么使它变成这样的呢?其中必有一些,不是按照形象,让人一眼就看出来的东西。不会是依靠权力、武力、财力制造出来的东西,不是因为生存于世才能表现出来的东西,也不会因为死去就消亡的东西。”
不同的是,王法要求尽量把王训练成最聪明的人,以便激昂了发号施令。同时,也需要尽量把人民训练成顺从听话的傻瓜。宪法则不然,他只要求所有的人不侵害别人的利益就可以了。宪法的国家,根本不相信世界上有最聪明的人,更不相信依靠训练,能把人变成‘聪明人’。因为,只有当知识的范围是有界限的时候,才能训练出符合某种定义的‘聪明人’。而宪法国家的知识没有界限。正是这种不同的意识形态使得,宪法国家的各行各业百花齐放,而王法国家,永远是按照王的意志,政策倾斜,一枝独秀。当这两种法律体系碰撞的时候,就表现出各自的功能。实行宪法的国家,各行各业按照市场规律,相互支援,相辅相成。实行王法的国家,由于王的理解有限,所以,各行各业,相互倾轧,相干相消。这就使得美国无论做什么事情,其投资都远远小于实行王法的国家。上个世纪的八十年代,美国正是利用了这个差距造成了前苏联的解体。当时里根大力宣扬的‘星球大战’计划,挑动了苏联称霸世界的野心,他们将整个经济向着同样的方向倾斜,紧追美国,结果事倍功半,整个国民经济破产。
这一次,美国对付中国,还是类似手法。马斯克的星链计划是发射一万两千颗卫星。由于美国各种技术到位,发射的不是火箭而是多次往返的宇宙飞机。中方由于政策随时倾斜,各种技术都不到位,虽然想尽一切办法降低火箭的成本,但无论如何也比不上宇宙飞机。中国每公斤发射成本在5000-1万美元,而SpaceX的每公斤发射成本仅为2000美元。这就是两种不同法律体系的差距。
由于王法的多年统治,中国人很难理解宪法是怎样运作的,在中国人眼中,凡事有兴必有亡。这个想法大概来自周易,把一个团体或个人看作一条龙,分成六个阶段,潜龙勿用、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。用这套逻辑推导,美帝兴盛百年,应该谢幕了。可是,民主制度不按这个逻辑走,因为,中国的逻辑描写的是一个个人,一个朝代,一种思潮。而美国不是,它的逻辑时时在变。中国一个朝代可能上百年,在这百年之中,用一种思维方法进行统治。美国一任总统就是一个朝代。甚至,同一位总统的第二任,就可能出现重大变革。也就是说,美国每四至八年就把前面的错误和缺陷总结一下,改弦更张。它怎么会有兴衰的规律?这也是为什么,只要其他国家的改革速度跟不上美国,它就永远是世界老大。革命这两个字的意思是,改变原有的天命。也可以说是原有的思维方法。如果为了维稳,不肯改,那不就是反革命了吗?


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发表评论 评论 (2 个评论)

1 回复 钓鱼城 2020-7-20 04:46
中国的几乎所有行业,都有一个技术不到位的问题。因为这些技术大多数是山寨而来,过筋过脉的地方(四川话,就是关键的地方)不到位。所以很多东西,都是一个形似而已。
1 回复 苏诚忠 2020-7-25 16:52
钓鱼城: 中国的几乎所有行业,都有一个技术不到位的问题。因为这些技术大多数是山寨而来,过筋过脉的地方(四川话,就是关键的地方)不到位。所以很多东西,都是一个形似
个人感觉,山寨问题,是一个中国特色。我在下一篇正好要谈它。简单的说,就是中国人普遍不肯放下自己的‘等级’,死抓着已有的东西不放,哪怕是最低贱的等级。不能放开手脚去干。

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