从头再来（7）不同的治国理念

吴，“礼乐文化最大的问题在于等级制度，有了等级，人心难齐；人心不齐，诸事不宜。”

次虫，“怎么个诸事不宜？”

“首先，一切的条文都没有合法性。”

次虫，“可是，几千年下来，人们就是这样生活的。你怎么说没合法性？”

吴，“悲剧就是天下人不去追究细节。大王仔细调查就会发现，为什么所有的犯人都不承认自己有罪，都说自己是冤枉的？这就是说，没人接受判决。”

次虫，“犯人要是承认自己有罪，那他就不是犯人了。”

吴，“犯人也有良心，如果政府真的把工作做到家，就能够让犯人在真正的平等原则上面认清自己的犯罪事实。法律的目的是让犯罪的和没犯罪的都受到教育，以绝后患。如果，执法者本身就没有合法性，那么法律反而变成反面教材。一个没有尊严的法律，有什么价值？刑罚越重，罪犯越多。所以，人说‘春秋无义战。’”

“那么，你说什么是合法性？什么是‘义战’？”

吴，“所谓合法性，就是不必强迫，也让大家都能心服口服的规则。但是，礼法或者王法不是这样的，‘王子犯法，庶民同罪。’那么国王犯法，是否惩罚？”

次虫，“国王是发布和实施法律的人，他怎么惩罚自己？当然只能王子犯法，庶民同罪。国王不在此例。”

吴，“这就是君主制与民主制的区别，在民主制中，国王犯法，也要接受审判，按照人民制定的法律来判决。”

次虫，“想不明白，民主制的法律怎么会即审判了国王，而且国家还不会动乱？”

吴，“大王可曾听说过，‘无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已’对于普通人来说，没有恒产，就没有恒心，没有恒心就很容易违法乱纪；失去恒产还有恒心的，只有‘士’（知识分子）才做得到？”

次虫，“听说过。”

吴，“大王相信‘士’（知识分子）真能做到没有恒产也有恒心吗？”

次虫想了想，“大概是吧，圣人都这样说。”

吴，“有人做过一个试验，让一群士住在一间大房子里面。由于他们每天研习道德，收入很少，每天只能吃粥。可是粥总是分不匀，每顿都有人吃不饱。于是他们商量制定一个公平的制度，用以解决这个棘手的问题。他们选举一名公认德高望重的士，让他来分粥。但很快就发现，由于粥少，那个负责分粥的士，自己碗里的粥总是又多又稠。换了另外一个德高望重的士分粥，结果还是一样。于是他们总结教训，权力会导致腐败，人在掌握权力的时候很难控制私欲，个别人掌握绝对的权力一定会导致不公平现象的出现。这样，他们换了一种方法，让所有士轮流分粥，这看似一个最公平的办法，却导致了每个人只有在自己分粥的那天才能吃饱，其他的日子里都是饥肠辘辘。这是由于大家都觉得有权不用过期作废，所以都会抓住难得的机会捞一把，一个比一个变本加厉地把到手的权力利用到极致。

道德和轮流执政都没能让公平降临，有人提议成立集体监督制，成立分粥委员会和监督委员会，形成民主监督制。可由于各派意见常常发生分歧，导致效率极其低下，争来吵去，经常是粥都凉了还没吃上，这种制度不久也被废除。

经过再三讨论，这个看似无解的问题却被一个简单的办法彻底解决。其实就是回归当初轮流分粥的方式，只是又完善了一步，就是分粥的士要让所有人先拿，自己吃最后剩下的那碗。奇迹出现了，每餐的粥都分得非常公平，因为分不公平自己就得挨饿。”

次虫笑了，“想起来了，这就是你转了半天要说的，有道理。原来，即使是民主以后，还有很多事情需要做。圣人说话也有满嘴跑舌头的时候。”

吴，“对！这就是民主法制的公平所在，它需要所有人的参与，并且不断的完善。礼乐代替法律，其实是把法律模糊化。让人们不断的演礼，听乐，逐渐形成一种错误的认识，以此把人分出高低。天子阅兵式就是六十四人，所谓八佾。诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。此外，妻子的数量也代表等级，天子娶十二女，诸侯娶九女。使用编钟数量也有不同。所有这些仪式的目的，无非就是为了突出等级。消耗那么多资源，毁掉那么多人的生命，就为了突出等级。还有一个让后世权贵争得最厉害的东西，那就是谥号，他让人追求死后的名誉。这也是从我朝开始的，商朝，曾经是一个没有突出等级的社会，那时，各国之间的战争从未像今天这样残酷。商朝的战争还有义战；就是反侵略的战争。可是，到了我朝，制定礼乐以后，已经没有义战了，为什么呢？因为人民的呼声已经听不到了，只有诸侯为了自己的领地打来打去。”

次虫，“先生的意思是，让人民的声音发出来，以此作为正义的基石，抵御那些不义的战争？”

吴，“就是这样。”

次虫，“不，不，我还是觉得，背离礼乐的制度不靠谱。”

吴，“我再给您讲一个故事...”他把皇帝的新衣给咨讲了一遍，逗得次虫哈哈大笑。吴运说，“大王，您说，礼乐像不像那件新衣？那位国王是不是知道自己现了眼，也必须硬挺着往前走？周围的大臣，知道国王即使再现眼也不能说？占便宜的就是那个裁缝，赚了一大笔钱，他们就是坚持礼乐的儒生。今天，有人为了这件新衣，相互残杀争得你死我活。值得吗？”

次虫，“你认为，君王失去等级和手中的权力，国家会更加动乱，还是会更加平安？”

吴，“如果有一个更好的政治结构和法律，国家会更平安，如果没有，只能更加动乱。”

次虫，“我怎么不太相信，失去了权力的束缚，一个国家的人民不会动乱？”

吴，“如果人人平等，那么，大家都受到一个共同的约束，这种约束适用于所有的人，任何人犯了同样的罪，将受到同样的惩罚。所以它被称为普世价值。它是永恒不变的。人与人之间是对等的，这才合法。它代表了正义，这是一种自然的，没有人为的束缚。当让更加安宁。”

次虫又问了一句，“君主失去了权力，真的不会乱吗，不敢相信？”

吴，“对人民最自然的约束除了普世价值外，还有一只看不见的手；诸子百家中，已经很多人发现，经济生活中，这只手的存在。管仲和墨翟都谈过这个问题。由于这两种约束是不以人的意志而改变的，永恒的规律，因此，它是最廉价的治理方法，谁违背了它，百姓一目了然，人们可以利用手中的权力，立刻加以制止。这样一来，贪腐问题就逐渐消失。没有了贪腐，百姓就没有了怨气，为什么还要暴乱？”

次虫点了点头，“的确，我看到过类似的论述。”

吴运，“把权力尽量交给客观规律，而非某个人去解决问题，就会一举多得。作为您来说，失去了权力，就不会有人因为权力而要您的命。失去了权力，亲戚朋友再来求你办违法的事情，您就有了借口。这样，情亲依然保留，麻烦却没有了。没有了权力，您依然可以衣食无忧。那么，您还想要什么呢？”

次虫，“我的儿女们也能衣食无忧吗？”