从头再来（16）探讨兼爱

吴运接着说，“我说过了，弓箭需要有足够的力量的人才能使用。为了拉开硬弓，很多人一辈子都在不停的练习。但是，火枪就没有这个必要，因为，能量积蓄在火药中，只要能够点着它就够了。这就是说，不管你力气大不大。在这个问题上，已经是平等的。从宏观意义上讲，每一个重大的发明，都将人类推向平等，而只有更深入的平等，才能推动更新的发明。好多极权国家发现了火药也不用在武器上，就是害怕这种平等会导致极权体制的崩溃。”

的确，由于成功地开发人类的潜力，所以，新武器总是出现在民主国家。而每当有先进武器出现，极权国家都感到恐惧。古代的孔子强调循而不作，就是这个原因。

墨，“我似乎明白了一点，只有人人平等才能发明学问，那么，人人平等与发明之间有什么连带关系呢？”

吴运说，“这个问题比较大，我试着解释吧，说得不好就请批评。儒家想用等级来治理一切。你想用爱来唤起所有人的爱。但是，你是否知道，还有一种治理社会的方式，叫做经济。”

“经济怎么能够治理社会？”

“经济能够有效治理社会，而且，不但比等级制更加有效，还逼迫每个人必须去爱。这不是说，即消除了等级，也成就了兼爱。”

墨，“在我的印象中，经济就是商人之间的金钱交易，倒来倒去。”

吴运说，“但是，你没有发现，经济规律中，有一只看不见的手在那里有效的操作？只要我们再辅之以相应的法律，就会得到我们想要的效果。”

墨，“这就像管仲所说，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以：‘人生有好恶，故民可治也。’利用他们的喜好与憎恶，就能轻松的治理国家。”

听墨翟这样一说，吴运心想，看来，古今中外的学者都明白什么是‘看不见的手’。真正的困难还是如何将君主改变成民主。吴运说：“对呀，这就是先生所说，‘现在士以身处世，不如商人使用一钱慎重。商人用一钱购买东西，不敢任意马虎地购买，一定选择好的。现在士使用自己的身体却不是这样，随心所欲地胡作非为。过错严重的陷入刑罚，过错轻的蒙受非议羞耻。士以身处世，不如商人使用一钱慎重。’先生还说过，‘商人到四方去，买卖的价钱相差一倍或数倍，即使有通过关卡那种艰难，碰见盗贼那种危险，也一定去做买卖。现在士坐着道说义，没有关卡的艰难，没有盗贼的危险，即使这样还不实行。那么士人计算利益，不如商人明察了。’这其实就是那只‘看不见的手’在掌控一切。”

墨翟虽然已经理解，但是还想听听吴运的，孔丘把这种心态叫做‘慎独’，也就是说，对于自己特殊的心得，一定要从各个方面进行仔细的衡量和鉴定；虽然孔丘本人经常做不到，但他一辈子说过那么多话，总有精彩的句子。墨翟曾经听过孔丘的课，在‘慎独’上，反而比孔丘做得好。他问，“有什么具体的好处吗？”

吴运想了想，既然诸子百家都探讨过‘趋利’，那么我就说说如何‘避害’，他说，“比如，你把钱平分给每一个公民，这就等于有了制裁他们的温和手段。在他们没有钱以前，一个个都是要钱没有，要命一条的人，那么，制裁的手段就只能是体罚，甚至是死刑。孟轲管这叫‘罔民’但是，当人人手里有钱，那么，犯了法，罚钱就可以了。”

墨翟说，“也对，惩罚的目的是让罪犯受到损失，以警效尤，而不是置他于死地。由此可知，如果人民生活水平提高了，法家的严刑峻法是没有必要的。”

吴运说，“这就是政府执政能力的问题，执政能力高，不必严刑峻法，也不必在大街上为了执法而打人。这就是经济那只看不见的手在操控一切。如今天下的一个重大误区就是：‘如果君王没有足够的权力，他凭什么执法？’这就是胡说八道。因为，最关键的问题是，如果君王的权力超过法律，那么君王犯法怎么办？我们身边时时刻刻发生的案件，绝大多数是君王犯法，而不是百姓犯法，熟重熟轻？那种主张扩大君权的说法，不过是儒、法两家抱君主大腿的表现。”

墨翟，“有道理，如果权力在百姓手里，事情就会更加公平，可是，具体怎么实现呢？”

“说到底，还是要公民投票选举政府官员。这样选举产生的政府官员，只对百姓的整体利益负责，不会对任何君王本人负责。”

墨翟点了点头，又问，“你好像还是没有说清楚，为什么只有人人平等，才能有发明创造？”

吴运，“还要回到经济问题上来考虑。如果没有民主选举，没有公民权力。那么财富就聚集到君王手里。财富聚集在君王手上，所有的产品向君王倾斜。产品的目的远远超过实用，仅仅是投其所好。不是为实用而出现的产品，对整个人类文化就没有价值，因为那只是某个人的喜好。相反，如果每个人手里的钱都很充足，那么，产品必须满足人民的需要才能有利可图。要做到这一点，不能指望某个权贵的善心，而是百姓有权利选择。或者说，百姓有权选择商品，商品的质量就会提高，百姓有权选择政府，政府的执政能力就会提高。民主的好处，就在于大家都需要在权力上做出相互的肯定。这就形成了人与人之间的一种纽带。只要人人保持理性，那么，它就基本上代表了正义和平等。在一个公平的时代，人人懂得坚守底线，就可以不受干扰第放飞思想。”

墨翟还是不太明白，他再次疑惑地问“法律有那么重要吗？”

这话让吴运体会到周朝的思想脉络。周朝的思想轨迹，开始是周公以血缘划分等级，‘尊尊亲亲’并用礼法约束贵族，与姜太公的功利主义路线，‘尊贤尚功’有很大的差别。到了春秋末期，功利主义的齐国国力，已经远远超出了礼乐等级的鲁国。可是，齐国也受到了鲁国的影响，出现推崇礼法的迹象。代表人物是管仲，他虽然也注重功利，但还是认为，父母干什么工作，子女最好接班，不该改行。此后鲁国出现了孔子，坚持周公路线。这是真正的周公（儒家）路线最后一抹晚霞。墨翟反对的是礼法制度和等级。希望以能力来区分人的高低，还是姜子牙路线。墨翟发展的姜子牙路线就是兼爱，也就是人人平等。虽然如此，他却没有考虑到，对于不兼爱的人，应该如何取制裁。这就是儒家嘲笑他的地方，为此，儒家还专门编了一个寓言‘中山狼’。吴运认为墨家的另外一个不足在于没有把人民真正当作衣食父母，而认为人民应该是自己恩惠的施与对象。两者的区别在于，前者能够发动更多的人参与人类文明的建设，而后者只能自己一个人钻牛犄角。

吴运说，“想要兼爱，就必须有法律保障，如果你爱的对象，浪费或者嘲弄了你的爱，你要怎样呢？”

“继续用爱来感化他。”

“如果对方的目的，就是想看你的笑话，就是想把你的尊严踩到脚下。认为这样才能提高他的尊严，打击你的威信，你该怎么办？所以，就要有法律，让百姓充分参与制定的法律。他们自己制定的法律，自己只能执行。由于相互平等，相互监督，他们自己制定的法律绝对不会允许践踏任何人的尊严，因为，如果有害人的条款，说不定哪一天，厄运就会落到自己头上。”