从头再来（44）滕文公

两个人来到孟轲的住所，寒暄过后，滕文公把许行介绍给孟轲后，便开口问，“滕国是一个弱小的国家，夹在齐、楚两大国中间。是应该依附齐国呢，还是依附楚国呢？寡人希望先生不吝赐教。”

孟子答道：“这个问题不是我的能力所能回答的。如果主公定要我说，我能想到的方法只有一个：把护城河挖深，把城墙筑牢，与百姓一道来保卫它，百姓宁愿死，也不离去，这样，还是可以试一试的。”

滕文公又问，“许行曾经给我建议，认为，只有‘君民并耕，以及市贾不二。’才能凝聚民心，使得百姓愿意拼死保卫滕国。”

前面说过，滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。把儒家弟子陈相和陈辛吸引过来，带着农具从宋国来到滕国，改换门庭拜许行为师，成为农家学派的忠实信徒。身为儒家弟子的孟轲对此很不爽，他对滕文公说：“‘君臣并耕’的说法，是学术倒退。从古至今，都是君王逐渐脱离生产，完善管理才是正道。哪里听说，君王放弃管理，与农夫做一样的事情？真正的治国之道，应该让知识分子在尧、舜、周公、孔子这样的领袖领导下，处理百姓的一切事物。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”也就是说，脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活。

许行说，“按照孟先生的说法，只有管理者是‘劳心者’而种地的人是劳力者咯？”

孟轲，“难道不是这样吗？”

许行，“管理者能够将土地的亩产量增加一倍吗？”

孟轲一听，“亩产量？这个词我在中山日报上见过。你该不是从中山国留学回来的吧。别听吴运在那里胡说八道。什么亩产翻番，什么民主选举。孔子不是已经说过了嘛，那都是怪力乱神，不是真的。”

许行，“可是我在中山国亲眼看到了亩产翻番的情况。敢问孟先生见过中山国的农田吗？你只知道，管理者应该逐渐与生产者分工。但是你不明白，生产者的知识也是不断的积累，只有那些经验丰富的生产者，从事专门的研究，才能将生产的效率成倍的提高。亩产量提高一倍，相当于将军们打下另外一个滕国。而比起将军来说，这种知识分子是在不杀人，不流血的情况下做到这一点的，难道他们的工作不比将军们，以及管理者更加光荣、伟大吗？”

孟轲犹豫了一下才说，“都是劳心者。”

许行，“那到底你们那种劳心者该受治于我们呢，还是我们这种劳心者该受治于你们？”

孟轲，“谁做得对就听谁的。”

许行，“谁来评议高低？我们是由人民的选票来决定高低，你们是由谁来决定，是由天来决定，还是天子来决定？”

孟轲听完许行的说法以后，哑口无言，黯然离开了滕国。许行就将中山国如何利用一种新的知识，兵不血刃，战胜了赵国四十万大军的事情一一讲给了滕文公。最后，许行承认了自己过去的认识是有偏差的，他把“君民并耕”改为“分工不同”，把“市贾不二”改成“价格浮动，市场定夺。”。滕文公已经从中山日报上看到过不少这方面的内容，深受鼓舞。于是下定决心，抛弃儒家坚持的周礼，改学中山国的民主体制。保留公爵的称号，交出政权，选择资本主义的道路。此后，滕国走上了繁荣富强的道路。腾文公的行动，带动了。周边的薛国、滥国、鄫国、偪阳国和邾国纷纷改变体制，由于这几个国家分布在狐骀山的周围，因此，他们自发地组成了一个狐骀联盟。这一下，各国震惊，因为他们联合后的国力大增，百姓纷纷往这几个国家跑。吴运抓住这个机会，在报纸上，鼓励各国派使团到滕国参观农田。之后，他又发表文章，标题是《另一种劳心者》主要就是说，世界上除了当官需要懂得思考以外，还有其他的学问，可以影响政治。相反，如果所有的知识分子都去学习儒家的经典，学习周礼，那么，整个社会将会出现内卷化，结果经济凋零，人民丧失信心。所以，真正的劳心者，是那些有着开拓思维的人。他们不想治谁，而是希望发现前人没有发现的，有益于社会的思想。为了这个目的，就先要打破儒家‘循而不作’的思维方式。吴运的看法，立刻得到了一大批学者的支持。

话虽如此，但是有些地方，许行依然不敢完全相信吴运的做法，比如，他还是不太了解什么是‘需求拉动经济’。当年，他带领门徒来到滕国的时候，不求高官厚禄，仅希望得到一片土地，一间房屋，定居下来，从事耕种。而这一次回到滕国后，他和弟子们还是住在那片土地，不过，为了各人能够组织家庭，他们接纳了吴运的建议，每人建造了一所宅院，目的是增加消费，推动社会进步。不过，这些人已经习惯了低消费，因此，生活虽然有所好转，但依然过得非常简朴，不肯多花钱。

自从滕国与周边几个国家发起狐骀联盟以后，齐国的国君坐不住了。他邀请周围几个国家的国君到夹谷会盟，主要商讨如何对付来势汹汹的民主浪潮，但是他不敢把话挑明，因为，他不明白什么是民主制度。可巧鲁国国君也有此意，他本来认为滕国是自己的囊中之物，如今滕国这一闹腾，几个小国的国力眼看着超过鲁国。为此，他曾经做过努力，想要狐骀联盟，还特意请来连横大师张仪帮助想办法。张仪了解了情况以后说，这事不好办：因为这些都是民主国家，政策一定下来，没人能改动，也没人敢改动。任何人单独改动等于犯众怒。不像封建国家那样，使用潜规则就能让当权者改变想法。只有等到这些国家内部，再次出现独裁的苗头，才有机可乘。鲁王听到这个解释后，垂头丧气。正在无计可施，接到齐国的信函，自然，与齐国国君一拍即合，立刻接受了这个提案。二人共同邀请周围各国。邀请的名单中也包括了中山国国王次虫，以及狐骀联盟的成员。

话说中山国接到邀请函以后，立刻回了一封信。大意是：中山国实行君主立宪制度，国君仅仅是国家的象征，没有权力在公共场合发表政治言论。因此，即便是国君次虫出席会盟，依然不会有任何意义。中山国的政权目前在首相萧榕的手里，司法权在大法官手中，而立法权在国会。萧榕虽然不能代表中山国的一切，但他是能够在外交上起到最大作用的人。如果会盟希望中山国能够有所作为，应该邀请首相参加才符合中山国的宪法，也可以邀请国王与首相共同与会，以弥合周礼与宪法之间的差异。齐王和鲁王立刻同意了中山国的要求，改为邀请中山王与首相共同参加夹谷之盟。狐骀联盟的各国诸侯国，也学着中山国的榜样，由首相与国王一同参加。最后，大家一看，干脆邀请所有的国王和相国。

这边，中山国首相萧榕多了一个心眼，请吴运随行。因为吴运总能变出什么花样儿来，保证大家的安全。

鲁国方面是鲁王与孔丘一同参加会盟。孔丘认为，各国之间早已礼崩乐坏，没有周礼的束缚，毫无信用可言，因此，带了大量的军队护驾；害人之心不可有，防人之心不可无。鲁国国君同意了孔丘的做法。

这夹谷是位于泰山以东的一处狭长的山谷，谷深林密，四周层峦叠嶂，苍松翠柏，遮天蔽日。齐国是东道国，负责筹备会议的人名叫犁弥，他在布置会场的时候，很用了一番心思，以示庄重和诚意。

会盟那天，按照周礼，几位国君很顺利的完成了程序，并各自坐到自己的席位上。接下来犁弥说道：“各国国君相会乃是幸事，不可无乐。今我国带来一班乐工。特来献乐给诸位国君助兴。”

犁弥向着坛下一挥手，几位琴师调拨琴弦，一个个悠扬的调子音符先飘了过来，四位女乐簇拥着几位美女上场边歌边舞。正当舞蹈进入高潮的时候，突然“哐当”一声，众人皆惊。只见孔丘将面前案几推倒，美酒佳肴、杯爵碟碗，统统翻到地上。孔丘高声叫道，“此乃靡靡之音，且舞者乃蛮夷之人，有辱各位君王的耳朵。申句须，乐颀二将何在？”

这两位将军的人马就是孔丘事先布置下的伏兵。二人随即高呼，“下官在此！”

孔子说：“今诸位国君来此举行会盟，何等隆重？不想乐工舞者行此污秽之事，真是欺人太甚，丘请代齐行事，腰斩带头乐工，其余舞者，一律斩首以正礼法！”

这腰斩是古代的极刑，其残忍程度不亚于五马分尸，因为一刀砍下后，人还没有死，要在地上征战半天才失去知觉，痛苦万分。

吴运站起身来，高声叫喊，“慢来！孔丘，你先给大家解释一下，什么是靡靡之音，什么是黄钟大吕，为什么蛮夷不能献舞，然后再杀人不迟。说不清楚，随便杀人，那叫草菅人命。”

孔丘看了他一眼，“说话的是何人？”

“中山书院院长吴运。”

孔丘上次和吴运在报上交过手，知道吴运的厉害，不免有些吃惊。不过，他还是真有两下子，略微思考了一下说，“雅乐乃是上古之声，常人闻之，能够提高精神境界。圣人闻之，能够化及百姓。而靡靡之音乃是下九流的声音，常人闻之，自甘堕落。”

吴运，“你能举个例子说明，哪朝那代，有谁听了雅乐之后，羽化成仙了？或者哪位圣人，听了雅乐，惠及黎民了？”

孔丘，“好，我先给你讲一讲‘韶乐’。舜帝南巡，准备將中原文化傳入苗地。他跨黃河，乘木舟竹筏，率众顺水进入长江，泛洞庭，溯湘水，至湘中，弃舟登岸，徒步西行数十里，见一派峻岭崇山，登至最高峰，忽闻鼓角齐鸣，苗民手执弓矛刀戈，的將他们围困三天三夜之久，吶喊之声此起彼伏，形势危殆，舜帝沒有动武，他以過人的胆识和非凡气魄震慑土著。舜帝命人，在所立山头奏起‘韶乐’三天三夜，凤凰来仪，百鸟和鸣，走兽奔腾。凶神恶煞一般的苗民在和美的乐声中一个个丟弓弃矛，伴着节奏，跳起舞來，舜帝也加入到乐舞之中，一场恶战，由此化为和平的舞会，没有神助，怎会如此？”