从头再来（51）大同与小康

吴运想了一会儿，“藕荷色，哦，你说的是邹忌。他可是有名的大帅哥。怎么着，想他了？”

儇橘，“就是想和他认识认识。”

吴运，“他可不是等闲之辈，你想和他套近乎，那可得有点本事。这样吧，六艺，礼、乐、射、御、书、数。你会哪样？”

儇橘，“我天天写账本，哪会这些，这不是难为我吗？”

吴运想了想说，“不会没关系，夸人总会吧？”

儇橘，“怎么夸呢，啊‘你长得真帅，真讨女人喜欢’？”

吴运，“这就俗了，你得想办法把俗玩意变得雅致，才能达到目的。”

儇橘，“那你说怎么就不俗？”

吴运，“他是最拿手的就是古琴。”吴运就把‘邹忌讽齐王纳谏’和‘邹忌以琴对淳于髡’等故事讲给儇橘听。吴运告诉儇橘，“当初，邹忌当上相国，也是靠着说琴，才被齐王看中的。你就知道他多看重这琴了。你听了这些，你有什么想法？”

儇橘，“早知道这样，我就该去音乐学院，拜师旷为师。”

吴运，“现在学也不晚，我们这个论坛还得有几天才结束，只要有一天时间，你就能把琴学的有点眉目。”

儇橘，“能成吗，学一天就跟人家说琴？”

吴运，“明天，你到图书馆看一遍荀况的《乐论》就知道如今的士大夫，怎样看待音乐了。他们把音乐吹得天花乱坠，好像有了音乐，就能把人分成等级，有了音乐，百姓就会变成顺民，有了音乐，就会天下太平。韩非说，教人唱歌就能看出对方是贤还是愚。你想想，这就好像是说，唱的好就能当官。”

儇橘，“这有这事吗？”

吴运，“那都是痴人说梦，不过，你的目的是讨好邹忌，所以，捡他喜欢的说。儒家只注重演礼、奏乐，不关心经济和军事。法家是只关心军事和小农经济。所以，见什么人，说什么话。各家的行为，都是为自己的政治正确而表演，不要戳穿它。这些人只会附庸风雅，没有自己的思想。你别信他们，找师旷请教，一天学的东西能顶那些人学一年的。”

儇橘，“我还是有点不信。你把音乐说得太简单了，没法信。”

吴运，“也不能说音乐一点用处没有，比如，当年管仲逃回齐国的时候，他就教推车的人一首歌，这些人唱起这首歌就走得快了。因此，后面的追兵没有追上他们。也就这么点用处，其他的，与其说是用处，不如说是将人们的心情转移一下，从而得以放松。让音乐左右政治，那是笑话。”

儇橘，“我还是理解不了。”

吴运，“别怕，你应该这么想：虽然邹忌喜欢琴，而且他也不吃别人吹捧。可有一样，他最得意的地方，往往是他最脆弱的地方。让师旷教你，如何给抚琴的人挑毛病。上来就给邹忌挑毛病；不是毛病，硬说是毛病也可以。目的是让他解释，他一解释，你立刻表示心服口服，愿意拜他为师。他刚解释半天，你突然拜他为师，这就等于搭上话了，他要不接着和你交往，他就太不近人情了。”

儇橘，“哦，这个我懂，就是给他一个前倨后恭的印象。”

吴运，“哎，对喽，我媳妇就是聪明。”

儇橘，“可这么大的一个反转，我说出了口，还不得笑场？”

吴运，“这东西得练习，经过几次就不在乎了。”

儇橘，“就这么简单吗？”

吴运，“这只是搭上话，后边的事情是，把这个话题拉到中山国上面。对他来说，中山国有太多新奇的事物，你可以陪着他到各处参观，讲解。尤其是想办法让他遇到师旷，让师旷开导他，比你自己来，成功的把握要大得多。能做到这一点，你就掌握了主动。”

第二天，刕娜娜把公平与正义的话题展示给所有的人。

吴运首先发言，他看了一眼孔丘，“孔丘曾经说过，‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人（指权贵）世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。’对吗？”

孔丘点了点头，“没想到吴先生能把在下的话，记得这么清楚。实在是不敢当。”

吴运接着说，“孔先生只摆了事实，但是，没有说明，从天下为公到天下为家的过程。如果这个过程不弄清楚，那么，事情就会继续恶化。小康社会已经是各种制度中的最低标准了，继续恶化，连小康都没达到。那简直就不是人呆的地方了。”

孔丘，“天下为家嘛，就是出现了私有制。否定了公有制。”

吴运说，“这个，鄙人不敢苟同，我认为，所谓的公有制，其实是天下的财产被一个家族，或者一个集团所控制。而所谓的私有制，是承认每一个百姓自己的私有财产，神圣不可侵犯。所以，公有制才是天下为家，而私有制，才是真正的天下为公。换句话说，让天下百姓都能够有权利支配属于自己的那部分土地，或者财产，才是最公平的天下。正是独裁者在这个问题上耍了一个小花招，才闹得今天人们以为公有制是为了天下百姓，而私有制是自私自利。概念上的模糊，导致了很多人，明明是韭菜，却为镰刀着想。在这种颠倒是非的社会中，我很佩服杨朱的说法，‘损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也’。这其实说的就是商品经济的等价交换机制。所谓‘亲兄弟，明算账。’不能因为感情而给天下一毛，也不能因为感情，接受天下。不能分清这一点的人，一旦掌权，就会认为，我为天下付出了很多，那么，接受天下也就理所当然。只这一念之差，就导致了从大同社会，沦落到小康社会。要想建立法制社会，首先要分清楚财产，如果公私不分，那么谁有权谁就占便宜，没权的的只能倒霉还没出说理去。”

大家不说话了。

吴运继续，“概念的模糊，造成制度的扭曲。因此，我们的任务是，厘清每一个概念，然后找到能够代表公平与正义的制度。要想让一个制度变得公平。首先就要有人人平等的概念。当年姜子牙（即太公望）和周公旦接受封地后相遇，太公问周公：“准备如何治理鲁国？”周公回答：“尊崇地位高的人，亲近亲属和同族之人。（尊尊亲亲）”姜子牙听完说：“那鲁国以后肯定积贫积弱，一天不如一天。”周公又问太公：“你准备如何治理齐国？”姜子牙答道：“任用有才能的人，奖励有功劳的人。（举贤而尚功）”周公说：“那以后齐国的君王很容易会被弑杀！”后来，两位公爵的预言都兑现了。从这件事中，我们能够得到什么启发呢？”

孔丘，“我认为周公的政策有道理，虽然国家衰弱，但必定国家还在。还是自己的孩子可靠，不会掘自己的祖坟。江山是自己打下来的，因此继承这个江山也应该是自己的后代。”

吴运说，“这就是自私自利的开始，圣贤们表面装着为百姓，可是骨子里却只为自己家里人着想。这是从天下为公，变成了天下为家的根本原因，接下来就是小康社会也保不住了，就好像当下。周公这种假公有制，是造成内卷的根本原因。只有人人平等，才能克服内卷。平等是从两个方面来考虑的，社会对你的待遇平等，以及你对社会展现才能的平等。前者是让社会保证你不至于饿死。后着是保证你的才华不被社会忽视。但是，一句‘尊尊亲亲’就将这一切消灭了。社会不保证你的死活，你的才华也被出身所压制。”

孔丘说，“但按照太公的政策，天下都没了，还不如周公这个呢。”

吴运，“天下怎么会没有，天下永远是天下人的天下。只不过，太公的政策应该修改一下。而周公的说法也应该变换一下。”

孔丘，“怎么修改，怎么变换？”