从头再来（53）对等原则

吴运略一思考，“据我所知，动物之所以要分成雌雄，是为了能够长久延续的需要。这是大自然的选择，因为如果只有一种性别，那么，一旦它身上出现什么残疾、退化等，这个缺陷将一代一代的传下去。相反，如果有雄有雌，那么，雄性身体上出现的缺点由雌性来纠正，而雌性身体上的缺点，由雄性来纠正。人为动物,惟物之灵。所以，在这个基础上再加上一个因素来决定自己的发展就更加稳定。以后，如果社会继续复杂下去，发展出第四权力，第五权力都是有可能的。但只有一个权力的情况，就类似于只有一种性别的动物，注定会被大自然淘汰。”

孔丘，“照你这么说，小人与君子结合，也可以生出君子，君子与小人结合，也能生出小人，这怎么可以？”

吴运，“我明白孔先生说的小人，是指贱民，而君子是指贵族（国君之子）。孔先生曾经希望用教育的方法将各种人；包括贱民也教育成君子。孔先生混淆了这两个概念以后，很多问题就说不清楚了。贵族容易成为君子，贱民容易变成小人，其实这是物质生活条件造成的，与教育的关系不大。如果说的是精神上的小人与君子，那么，很多人不经过别人教育，依靠自学也可以成为君子。就比如先生您就没上过大学。所以说，教育产生一定的影响，但不是绝对的影响。既然如此，当一个人从贱民变成贵族以后，为什么不能从小人变成君子呢。伊尹是奴隶，后来变成了宰相。管仲是商人，后来当了相国。为什么这两个人不能当国君呢？”

众人默不作声。

吴运说，“如果是公平的，那么即使是调换了位置，也会有同样的做法。如果调换位置后，做法变了，那就说明，没有达到公平。所以说，没有平等就没有公平，没有公平，一切邪恶的事情都会发生。无论你教育多少年，修炼多少年，都没用。”

孔丘说，“墨翟也说过，“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。””（意思是：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。人越多，他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互残害，以致有余力的人不能帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别人；有好的道理也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下混乱，有如禽兽一般。明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官，所以（人们）就选择贤能的人，立之为天子。）

墨翟，“我的确说过这话，但是，经过在中山国的一段经历，我发现，只要物质生活能够满足百姓的基本生活。百姓之间的各种意见，不但不会相互伤害，而且能够变成相互扶持，取长补短，成为防止内卷的好方法。我也说过，选择能人做天子。但中山国的实践说明，人民也需要有让天子下台的机制。因为，圣人也有犯错的时候，随着年龄的老去，圣人的精力体力也会衰减。天子下台后，应该继续选举新的天子，而不是前代天子指定继承人。更不应该枪杆子里面出政权。这也许就是民主制与独裁制的根本区别。”

吴运，“对呀，墨翟先生也说过，‘选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子’（意思是说，人们选择天下贤良、聪明而口才好的人，推举他为天子。）这就是中山国眼下使用的选拔首相的方法。用语言来获得百姓的支持，而不是用枪杆子。更重要的是，每隔四年举行一次选举。因为，再圣明的天子也会有错误，如果他的错误太大，当然要换人。而人民呢，如墨翟所说，每个人都认为自己正确，别人错误。选举结果只代表多数人的意见相同，不代表绝对正确。这个世界上本来就没有绝对正确的事情。否则就不必创新，不必继续探索新思想。人民的某一次选择，不能代表四年后的选择，更不能代表他们子孙后代的选择。就好像你吃饱了一顿饭，不能代表你永远饱了，你选择了一件衣服，不能规定你一年四季都穿它一样。”

孔丘和孟轲眼睛都红了起来，他们就是依靠教育别人当官如何吃饭的，而等级制度是他们引诱人们接受教育的根本方法。吴运这话等于打破了他们的饭碗。

吴运不管这一套，“我先给大家讲一个故事，说明公平是怎样产生的：有一个山洞里，住了一群隐士，他们没有很好的经济来源。所以每天只能熬一大锅粥，大家分着吃。但是，分粥却成了大问题。谁来执行这个任务？大家想出一个办法，让一位公认的，年高有德的隐士来分。可是，时间一久，隐士们发现，这位分粥的隐士，自己碗里的粥，又稠又粘，其他人碗里总是清汤寡水。于是换了另一位年高有德的隐士来分粥。过了一段时间，同样的事情又发生了。怎么办？于是有人提出，所有的隐士，轮流分粥，每天换一个人。不久，大家发现，所有的人只在自己分粥的那天吃得饱饱的，其他的日子，还是饥肠辘辘。道德和轮流执政都没能让公平降临，有人提议成立分粥委员会和监督委员会，形成民主监督制。可由于各派意见常常发生分歧，导致效率极其低下，争来吵去，经常是粥都凉了还没吃上，这种制度不久也被废除。

经过再三讨论，这个看似无解的问题却被一个简单的办法彻底解决。其实就是回归当初轮流分粥的方式，只是又完善了一步，就是分粥的隐士要让所有人先拿，自己吃最后剩下的那碗。奇迹出现了，每餐的粥都分得非常公平，因为如果分不公平，最后拿的人自己就得挨饿。你们说，这是什么道理？”

众位学者七嘴八舌地说，“相互牵制，导致了公平。”“制度健全，大家都不挨饿。”

吴运，“相互监督，相互牵制，的确能够导致公平，更重要的是，任何成员的位置可以颠倒。反过来，倒过去，无论怎样变换位置，那个道理始终不变。这才是真正的，值得尊敬的道理。我们称之为‘科学’道理。迄今为止，我们研究的绝大多数道理，都不是科学道理。就是因为，我们研究的道理，都蒙着一层等级的色彩。比如，“礼不下庶人，刑不上大夫”，这就是导致天下大乱的元凶。此外，遇到任何棘手的问题，就向权力低头。好像有权就能解决一切问题。这种道理是自欺欺人。正是这个原因，我们从来都与科学无缘。因为，我们的道理，总想把一切问题用权力的思维方式，强扭在一起。世界上没有一以贯之的道理，每件事情都有它自身的规律，除非你用文字掩盖事实。不同的事物是不能比较。就比如，荀况先生所说，‘青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。’这个青于蓝，是比蓝好还是不好？而寒于水，是比水更有利还是不利？谁也不知道。所以，我更认同墨翟所说：‘木与夜熟长？智与粟熟多？爵、亲、行、贾四者熟贵？糜與鶴孰高？虭與瑟孰悲？’”

此时，吴运看到，荀况也在人群中默默点了点头。

吴运，“不过，这仅仅是从使用的角度来说，青和蓝，水和冰各有各的优点，无所谓优劣。但是，在商品交换的时候，它们分别代表不同的劳动价值。所以，我认为，荀先生的想法应该是‘物以稀为贵’。或者说，青的产量少于蓝，而冰的产量少于水，因此贵重。对吗？”

荀况，“不错，是这个意思。”

听到这话，大家的表情变得凝重起来。

吴运继续，“各种产品需要用价值把他们统一在一起后，才能衡量。从人的角度讲，必须先有自由发表意见的制度，人人平等，才能够找到衡量贤良的办法。宪法实际上是刚才说的那种，可以翻来覆去都不变的道理积累下来的条文，是千古不变的。不是任何君王，天子，百姓的个人意志可以左右的东西。三权分立的目的，就像是那群隐士在分粥，只有相互达到了平衡，才能做到公平。想要得到公平，最重要的一点是，人人平等。开始分粥之所以不能公平，是因为把人分成了年高有德的和一般人，这种心态就造成了不平等。汤、武革命的理由，都是认为前代人的道德水平低下，人品不够，需要道德更高的人来管理。结果，就像分粥的隐士开始选出的那两位有道之人，一遇到实际问题，都经不住诱惑。这其实是道德内卷的结果。所以，不要妄想修身齐家之后，就能高人一等了。不平等是不公平的根源。只要有一个人没有受到平等的待遇，那么，失衡就是早晚的事情。平等的对待每一个人，不仅仅是一种仁慈，也是对自己一种有益的约束。”

墨翟发言了，“我同意吴运的想法，如果没有人监督天子，那么，最大的乱源就往往是天子，桀和纣都是天子。他们不受监管，才惹出最大的乱子来。现在，吴运找到一个管控天子的方法，因此，防止内卷的具体办法就是议会制度，以及三权分立。”

墨翟在他的《天志》一文中，曾经希望寻找到一个监督，管控天子的机制，他说，“天子有善，天能赏他；天子有过，天能罚他。若天子赏罚不当，刑罚不公，天就会降下疾病灾祸，霜露失时。”今天的辩论，使他重新认识到，天灾不是人类可以掌控的，因此与天子的功过没有必然联系。对于最高统治者来说，最大的威胁就是‘内卷’一个社会出现了内卷，就一定要经历古代的大同社会向小康社会的堕落，然后是更加疯狂的奔向野蛮和无耻。最后，一定是暴民杀掉天子，这才是天子需要小心的。

韩非是贵族出身，如果不是因为口吃，被压抑，他不会成为思想家的。即便如此，他面对孔丘和墨翟时，都有一种优越感，他曾经说过：儒以文乱法，侠以武犯禁。也说过：季良、惠施、末研、墨翟这些人的学说，都像精绘竹简一样，华丽而无用。如今看到吴运这么一位来历不明的商人，与墨翟这位丐帮首领一唱一和。心中很不舒服。他把右手抬了一下，表示要发言。然后，不慌不忙的走到会场中央。

韩非，“吴先生所谓的言论自由，是无法实现的。鲁公曾经问晏婴：‘俗话说；‘没有三个人合计就会迷惑。（莫三而迷）’现在我有什么事情都和全国民众一起商量，可是鲁国还是很乱，为什么呢？’晏婴说：‘古代所谓‘没有三个人合计就会迷惑’，是说一个人意见容易犯错，两个人意见比较正确，三个人足以形成正确的多数了，所以说‘没有三个人合计就会迷惑’。现在鲁国数以千计的群臣，言辞统一于季氏的私利，人数不是不多，但说的话就像出自一人之口，哪有三个人呢？’”

韩非停顿了一下，“因为，季氏用各种蓝、金、黄的手段操控了所有的人。这就说明，投票选举和言论自由是不存在的。所有的选票都是被人操纵的，所有的言论都是被利益集团收买的。因此，明君就应该定于一尊。其实，好多事情，人人心里都明白，不必找什么人合计，有点自信。君王要做的，就是像用斧子砍树枝一样的修理大臣，因为，大臣们如果枝繁叶茂，就会篡夺君王的权力，主、奴不分。另外，人的天性就是躺平，必须有人鞭策才能工作。姜太公受封于东方的齐国，齐国东海边上有兄弟二人，名叫狂禖、华士，是隐居之人，他们的做人标准是：“我们不臣服天子，不交结诸侯。靠自己耕作吃饭，靠自己挖井喝水，我们无求于人。不要君主给的名誉，不要君主给的俸禄，不为做官而忙碌。”姜太公到了齐都营丘，派官吏捕杀了他们，理由是：他们不臣服天子，就不可能把他们看作臣子；他们不结交诸侯，就不可能派他们出差；靠自己耕作吃饭，靠自己挖井喝水，不求助于别人的话，我们就不可能用赏罚来勉厉和约束他们。况且他们不要君主给的名位，即使聪明，也不能为我所用；他们不仰望君主授予的俸禄，即使贤明，也不能为我立功。他们不愿意做官就无法管教，不接受任用就是对上不忠。再说先王之所以能驱使臣民，不是依靠爵禄，就是依靠刑罚。现在爵、禄、刑、罚都不足以驱使他们，那么我将做谁的主子呢？因此，必须要杀掉他们。”