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吴运，“理解了民主法制和资本主义以后，就无所谓大国吞并小国了。大家都是人民说了算，都是相互做生意，政府仅仅是公仆。公仆与公仆还需要相互吞并土地吗？还是那句老话，做爱要比作战好。我希望有更多的国家采用这种新制度。而且，坚持封建独裁统治的政权，必定要与资本主义民主体制发生冲突。因为民主体制依靠的是科学和信用，而封建体制依靠的是计谋和失信，两者水火不容。少一个封建政权，冲突就会小一些，人民就少受一些痛苦。”
论坛中一人站起身来问，“吴院长说得这些的确令人深思，在下想不出来，吴院长的这些想法是从哪里来的，哪本书上说过这么多内容？”
吴运，“请问这位是···。”
“在下吴起。”
吴运，“久仰，我的很多知识来自欧洲。”
几个人七嘴八舌，“什么是欧洲？”
吴运看了一眼邹衍，“邹先生说过，我们所在的九州是小九州，统称为神州，或者赤县。它与其他的八个大洲，合并为大九州，对吧？”说到这里，他看了一眼邹衍。
邹衍点头表示同意，吴运接着说，“但是，邹先生可知，大九州之内，紧邻神州西侧的州叫什么名字？”
邹衍，“这个在下实在说不上来。”
吴运，“神州西侧的这个州，就是欧洲。”
邹衍，“领教。”
吴运接着说，“这个欧洲是怎样发展起来的呢？远古时代，有一位王子，外出寻找他的姐姐欧罗巴。在一片荒野中，他遇到了一条巨龙的袭击，王子将它杀死，并遵照神的旨意，拔下巨龙的牙齿，播洒进土地中。在龙牙种下的地方，立刻生长出一队武士，这些人，一出现便自相残杀，大部分死掉了，最后剩下5人。这五个人不再厮打了，于是王子就在他们的帮助下，建立起新的家园。后来，这片土地便用他姐姐的名字命名为欧罗巴，也就是欧洲。”
众人听呆了。没想到，这位吴院长侃起大山来，比孔丘和邹衍更加云山雾罩。
吴运，“从这个故事里面，我们能够看出，所有地方的人，都是龙的传人。但是，由龙牙生产出来的人，天生好斗。聪明人只好等待着，让他们自相残杀完了，没人捣乱了以后，安心生活。糊涂人，跟着他们乱打一锅粥，打死算了。这就解释了上面说的老鼠试验。只要把好斗的老鼠解决掉，余下的老鼠就能安安稳稳的生活。”
墨翟笑了笑，“对呀，天下最无聊的事情，莫过于打斗。”
司马憙，“这就是墨先生所谓非攻吗？”
墨翟看了一眼弟子，一位名叫师的弟子，走上前来答道，“不错，墨家的一切发展，都建立在和平解决，也就是‘非攻’之上。”
司马憙，“假如君王要发兵攻打燕国，先生您将责备君王吗？”
师，“这样说来，司马先生您赞成攻打燕国咯？”
司马憙，“是的。”
师说，“假如赵国发兵攻打中山国，相国您也将赞成攻打中山国吗？”
司马憙无言以对。因为身为中山国公民，赞成的话，就等于叛国。
吴运，“这就是民主制与独裁的区别，如果是民主制，人人平等，纵然有人提出攻打燕国，那么，所有的人都会发问，为什么攻打？而提议者也会想到这一层，所以，提议时，必须谨慎。但封建国家不允许反问，问题也就出现了。”
司马憙，“应该加强爱国主义教育，忠君爱国的思想建立以后，就有了理由，因为中山国是我的国家，而燕国不是，所以，可以攻打燕国，不可以攻打中山国。”
吴运，“如果人人这么想，天下的战争还有结束的时候吗？司马憙先生还是没弄懂，只要有人的地方，就会有矛盾，资本主义民主的意义就是化干戈为玉帛。用商品竞争，科技竞争，取代战争，互利双赢。而封建主义牟利的方法是，阴谋诡计，抢劫，盗窃知识产权，损人不利己。”
司马憙，“什么是知识产权？”
吴运，“任何发明创造都需要经过艰苦的脑力工作。为了奖励这些人，就允许他们有专利权。以奖赏他们当初的艰苦思索。”
司马憙，“思考问题算什么工作，我就天天思考，难道也要报酬不成？”
吴运，“如果你天天思考阴谋诡计，那么，不但不应该有奖赏，还应该有惩罚。”
司马憙，“我为政治献计献策不该奖赏吗？”
吴运，“政治的奖赏应该由民众来评审，民众认为你说的有理，就让你负责这项任务，这就是奖赏。”
司马憙，“周厉王不是也讲专利吗？”
吴运，“那是依靠封建等级的专利，是不劳而获的专利，是依靠出身得到的专利。所以，大家深恶痛绝。”
司马憙，“一个好主意，大家用就是了，为什么只让一个人用并获得专利？再说，你管得了吗？”
吴运，“如果专利法不能落实，那就没人研发了。这就是为什么要发展资本主义，资本主义就是为了医治躺平的，手段是物质引诱，而绝对不是杀掉无用之人。从过去的一些辩论中，我们看到，所谓的儒家文化，就是耕读文化，而所谓的法家文化，就是耕战文化。这两种文化所关心的事情都非常简单，其中都有一个‘耕’字，也就是在地里刨食。这两种思潮是发展资本主义最大的障碍。要想打破这两个内卷的死循环，首先要弄清楚的，就是这两种文化都是为了封建君主的利益服务的。而封建制只对小农经济适用，或者说，坚持这种文化的集团，最好别搞什么科学技术。等待资本主义国家来改造你。”
吴运怕有些人听不明白，于是，放慢了声音说，“在思想上形成内卷的方法，大约有三种，第一种，封建主义，把人分成种地的和管理种地的。第二种是财富主义是把人分成有钱的和没钱的，第三种是种族主义是把人分成我族和他族。只要把人分类，就会出现内卷。因为优势类别的人，获利大于创新所获得的利益，创新自然会枯竭。先说第一种，封建主义认为，有文化的人，就应该管理没有文化的人，由此刺激人们读书，但最后是死读书后，读书就开始内卷。”
孔丘，“这样说，多读书还有错了？”
吴运，“读书没有错，可是死读书就是不对的。死读书还不如不读书，千军万马过独木桥，结果自然是内卷；就好像在有限的土地上精耕细做，不去开荒一样。只有跳出这种思维，比如搞畜牧业，养鱼，林业，工业等等，才能使得付出的努力，更有意义。”
孔丘，“这个我同意，‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”
吴运，“学而不思，一定罔。思而不学不可能，因为，一个人只要喜欢思考，就一定会查书，看看别人是怎么说的。”
孔丘，“那读书怎么会不思考？”
吴运，“前面我们讲的隐士的分粥时，开始那两位年高有德的人，就是学而不思的人。他们要是有思想，怎么会混一辈子混成那样？至少能有口饱饭吃吧？捕鱼、种地、砍柴，哪一样都能生活。这就是被读死书害的，这种人，只能在书呆子堆里骗取信任。”
孔丘听了，很不高兴。
吴运继续说，“第二种，财富激进主义是用财富划分，或者把有产者捧上天，把无产者踩入地；或者把有产者踩入地，把无产者捧上天，一样都是激进主义。”
孔丘笑了，“怎么还会有把无产者捧上天的事情，躺平的，要饭的都成了贵族一样的人，那不是土匪当道，造反了吗？”
吴运，“孔先生可知，如今的帝王，他们的前辈，获得江山的手法，都是靠抢。若要抢江山，怎么不依靠穷人的卖命？既然如此，土匪和帝王有什么区别吗？人没有低端人口和高端人口之分。”
孔丘，“不可思议，利用均贫富的心理，还能鼓动造反？”
吴运，“只要有利可图，就一定有人去干；鼓动财富平均的那几个寡头能够从中得到好处，否则，谁会去干？”
孔丘，“那他不是君子。”
吴运，“君子其实是既得利益者，等到土匪当了天子，成为既得利益者，他也能道貌岸然的说上两句。”
吴运知道他也说不出什么来，继续，“因此，没有科学道理的支持，没有民意的体现，‘均贫富’仅仅能够给土匪提供一个借口，没有任何其他作用。下面再说，第三种，种族主义是把人分成我族和他族。”
孔丘，“也会出现把他族捧上天，把我族踩入地的事情？”
吴运，“孔先生还真的说对了。真会出现这种事情，就是有这种过犹不及的事情。总的一句话就是，人类特别容易学而不思。大家都有一种从众的心理，按照一种思维方式看问题；像老鼠一样，变成一民。它就会导致各种各样的激进主义。激进主义没有存在的理由，因此，他们就要制造理由。任何群体的微小差异，他们都要试一试。激进主义一定会被人利用，结果一定是内卷。一个社会中，只有多样化，才能健康发展。在这种认识下，精英和乞丐，都为多样化增添力量；996和躺平大师的社会作用，异曲同工。”
孔丘，“奇谈怪论。”