从头再来（68）吴起的转变

儇橘，“那你怎么一个一个的换，都挑漂亮的？”

吴运，“咱们内在美太多了，她们内在美太少，大家均匀一下。”

儇橘，“就臭美吧，你。”

赛场上，各国奖牌数量在不断的变化。秦国的运动员虽然比其他国家勇猛，训练也刻苦，但是，他们平日训练的都是杀人的技巧，所以，犯规动作特别多。到了运动场上，屡屡挨罚，功夫比别人下得多，可奖牌数量不如人，一个个气得要命。

吴、越、楚三国在游泳，划船等水上运动中，获得的奖牌最多。

最引人注目的是射箭比赛，养由基代表中山国参赛，一连拿下三面金牌。之后，又增加了一个项目，步枪射击比赛。原来，自从上次化工厂爆炸以后，吴运利用当时大家的恐惧心理，制定了一系列安全规程，又设立了各方面执行与监督机构以后，他才放心让化学系研制黄色炸药。当然，水到渠成，很快就有了批量生产的炸药。在冶金系与机械系的通力合作下，枪支和子弹都不是大问题。养由基已经训练了很长时间。这一次，名为增加新的比赛项目，实际上就是在各国王公贵族面前展示中山国的实力。尤其是，他在八百步以外，用狙击枪打灭五个灯头，让与会的嘉宾倒吸一口冷气。

几个月后，吴运接到消息，南赵国发生动乱。吴运立刻建议首相萧榕派人解决这问题。因为，南赵国与中山国紧邻，它若出现问题，难免将来影响到中山国。萧榕两任八年快要到期了，他惦记着卸任后，到中山书院政治系当教授，自然什么都听吴运的。国会也很快就批准了这个方案。

接下来的任务是人选问题。萧榕选择了乐毅。因为，乐毅刚刚在北赵国帮助建立了一个总统制的国家，有经验。吴运又推荐了一个人，吴起，作为副手帮助他一起完成任务。因为，建立一个新政权，好多事情由两个人商量，更加稳妥。

原来，中山论坛后，吴起留了下来。他出生在卫国一个非常富有的家庭。可从小不喜欢经商，只对政治感兴趣；这是因为，儒家文化把人分成士农工商四种，商是最低一等的关系。为了当官，吴起曾经到处奔走寻找门路，花了不少钱，弄得倾家荡产，不但没得到一官半职，还遭到乡人的讥笑、诽谤。吴起为此气愤不过，杀了诽谤他的三十多个人。在临逃走时，他对母亲发誓说：“不当卿相，决不回卫国。”为了当官，吴起先去了孔门弟子曾参的儿子曾申门下学习儒术。  

母亲去世后，吴起没有按照儒家忠孝的信条回家奔丧守孝。曾申认为他不孝，不配作儒家的弟子，跟吴起断绝了师生关系。此后，吴起弃儒学兵。但是，经过几年的奔波，还是没能得到预期的位置。不过，他学习兵法后，自己总结出一套兵贵神速，兵不在多在于精的理论，但是，当看到中山书院制造的各种武器后，他开始犹豫了。他的兵再神速也比不上子弹的速度，比不上飞机的速度。那天傍晚，来到吴运家中，希望向吴运请教前途问题。他把自己的境遇告诉了吴运。并且介绍了自己正在编写的《吴子兵法》。这部著作提出以治为胜，赏罚严明，主张在军队实行“进有重赏，退有重刑”，做到“令行禁止，严不可犯”。提出“用兵之法，教戒为先”，主张通过严格的军事训练，使士卒掌握各种作战本领，提高整个军队的战斗力。强调“简募良材”，根据士卒体力、技能等条件的不同，合理分工和编组，实现军队的优化组合。要求统军将领“总文武”、“兼刚柔”，具有理、备、果、戒、约的“五慎”条件，掌握气机、地机、事机、力机四个关键的因素。他希望听听吴运的意见。

吴运，“首先，你能吧这么多的用兵心得变成文字，本身就是一个非常有价值的工作。诸侯的军队，的确存在这些弱点，需要整顿，否则没办法用于战争。但是，对你自己而言，不要把卿相看作是人生的最高目的。那其实是高级奴才，放着好好的老板不当，当奴才，这难道就是你的志愿？走自己的路，不要听别人说了什么。你家本来是一个巨贾，以商品交换的手段为生，多好。学习兵法是靠杀人的手段吃饭，这种刀头舔血的饭，不好吃吧？即使你想要研究，也该来中山国，先弄明白这那先进武器的使用方法，因为它们已经改变了很多战争的规律。”

吴起，“我已经为了当卿相，倾家荡产。忍受乡里的耻笑，还有回头路吗？”

吴运，“当然有，不但能做得比卿相更加出色，还要改变时下的舆论误导。要让商人的地位，与政治家、军事家的地位平等。曾申说你不孝就不孝了吗？你应该反过来教育他，大同社会的孝道，是兼爱的孝，不是小康社会那种一家一户，只为私利的孝。”

这些话使吴起的想法开始转变。

吴运说，“我们的价值就在于，我们的努力能够改变历史的发展，使它向着和平方向发展。只有资本本主义的竞争不会流血。只有资本主义能做到这一点。在这种大势下面，你应该重新定位自己的人生，活出自我，活出尊严。”

吴起，“吴先生认为我该怎样做，才能活出自我？”

吴运，“你的想法，其实就是想要成名，不为发财，就希望死后有人想着你，对吧？如果换一种思维，这其实并不难。带领别人顺应潮流就是你对人类做出的最大贡献。所以，时刻分析自己头脑中有哪些东西还被旧习惯束缚，如何帮助自己和别人摆脱这些束缚就需要你自己的努力。别再求这个门，那个门了。”

吴起已经多次被各种世俗的观点所愚弄。这一次，吴运告诉他，培养独立的人格，建立自己的思维体系，绝不人云亦云随大流。再也不要糊里糊涂的为别人的口水活着，使他很有启发。

吴运的一番话，能够说动吴起，还有一个原因。春秋战国时期的诸子百家，就像如今各种行业的求职者，到各国寻找工作，而各国的国王，类似于当今的老板。求职者在求职前，各个都想出一种治国良方，所谓：学成文武艺，货与帝王家。也正是这个原因，凡是教人如何当官的学者，都有徒弟来交学费，因此，收入好。为了当官，这些人经常干出一些，现代社会认为不义或无耻的事情。其实，那只能怪当时人思想呆滞，导致就业机会内卷化，所造成的结果。比如，眼下，吴起正准备去鲁国找工作，但是，鲁国的大臣们议论，他的妻子是齐国宗室，“非我族类，其心必异。”不能委以重任。吴起一直在思考，当初本打算利用老婆的这层关系，在齐国谋得一官半职，但却在齐国无功而返。现在，这层关系，竟然成了在鲁国求职的累赘。他为这件事，非常苦恼，是否应该杀掉妻子，以换取高官，人生能有几回搏？兑现当初与母亲发的誓言‘不当卿相，决不回卫。’还是与妻子白头到老，默默无闻？后者虽然安逸，但今后就真的无颜见闾里乡人。经过反复思考后，他下决心舍弃老婆；为了扬名天下，谁不是置生死于不顾，何况是老婆，有什么舍不得？可是第二天就犹豫起来，真把老婆杀了，以后哪里还会有人敢嫁给自己？何况，鲁国是个注重礼仪的国家，无故杀妻，将会引起鲁国国王的蔑视。当年，乐羊看着自己的儿子被中山国王煮了，装作不在乎还把汤喝了，自以为是为赵国尽忠，没想到，得到了官位，却也让赵王从此对他不放心，认为他做事没有底线，连儿子的生死都不管，还有什么事是他不敢做的？这一次，自己亲手杀妻比别人漠视儿子更加恶毒，违反人伦。哎呀，当官怎么就这么难？正当他狐疑不定的时候，他看到中山日报上，一篇吴运与赵雍阵前口角的文章中，吴运说过的话：做爱总比做战好。这使吴起感到吃惊：世界上还有这种道德观念？所以他报名参加了中山论坛，想进一步了解吴运的思法。

来到中山国后，他看到卞和，一个没什么文化，就知道玩石头的，变成了地质系主任。毛嫱，一个十几岁的黄毛丫头，成了美术系主任。赚的钱，比鲁国相国的工资还高出许多，而且一步进入了‘士’的行列。最让他不服气的就是，被骂做盗跖的柳展雄，也发了大财。更有丐帮头子墨翟，不但发财，还成为了一代学术大师。这让吴起心里打消了杀妻的念头，改投吴运，看看结果。

在吴运的辩论中，他感触最深的就是不流血而达到名利双收的目的。他已经对不起家人，对不起老母了。这一次再对不起老婆，今后还怎么作人哪？想到这些，更加坚定了吴起的决心。干脆把老婆接来中山国。吴运知道此事后，在接待吴起的家眷时，特意给他老婆做脸。在中山饭店为吴起的夫人接风洗尘。吴起看到后心中暗想，幸亏没有杀妻，自己还不傻。

那段时间，乐毅在北赵国主持民主制改造的工作。每次回到灵寿，就到吴运家与吴起三个人讨论民主制度的问题。

乐毅，“为什么民主制度，一定要有成文法做铺垫？”

吴运，“成文法是一种行为准则，基本思路就是让人学会换位思考。比如，这件事情你对别人做了，受罚。别人对你做了，也受相同的惩罚。没有这种成文法的民主制度，很容易出现一种称为多数人暴政的情况，就是大家都认为你不对，你该死，于是，就把你处死了。这样对吗？”

吴起，“不是民主吗，多数人认为对的，就是对的？”

吴运，“不是这样的，多数人认为对的，有时也是错的。比如，他们都被某种情绪或者某种意识形态所支配的情况下，做出的判决就是错误的。”

乐毅，“那么，怎样判断对错？”

吴运，“这就需要多数人有头脑，懂得法律，法律实际上是人们吃过亏以后，逐渐总结出来的条文，一边执行，一边改良，不断的完善。防止多数人暴政的方法，第一是要查看相应的条文。然后还要根据对等原则，看看，当你犯了同样事情时，是否愿意接受同样的惩罚，最后，还要有言论自由，就是让罪犯本人充分表达自己的看法。最好是自愿伏法。”

吴起，“这样看来，法律有点类似周礼的作用。”

吴运，“法律和周礼的区别有两点，第一，周礼有等级之分，法律没有。第二，周礼使用的是一种叫做‘辩证法’的手段，得到一种特殊的效果，凡是君王说的话，怎么说都有理，凡是百姓说的话怎么说都没理。这和没有法律有什么区别吗？”

乐毅，“也许区别就是一个简单一些，一个复杂一些；本质都一样。”

经过长时间的讨论，三个人的看法越来越接近。所以，吴运推荐吴起跟随乐毅去南赵国具体测试一下这些想法。

前面我们说过，赵国的北部被中山国占领后，赵王被放回南赵国。他回去后，感觉时代变化太快，自己有些力不从心。因此产生了禅让王位给儿子的想法。这个想法差点给他惹来杀身之祸。原来，赵王的第一任妻子是韩国宗室，为他生下了一个儿子赵章。出生后，不久被立为世子，赵章的母亲被立为王后。但不久，赵雍在夜间，梦见一位少女鼓琴而歌：美人荧荧兮，颜若苕之荣。命乎命乎，曾无我嬴。赵雍对这个梦中情人，十分留恋。在一次酒宴的时候就把这个梦向大家说了，还具体地描绘了少女的形象。大臣吴广听到这话后，觉得赵雍说的少女太象自己的女儿孟姚了。于是就把孟姚献给了赵王。赵王非常宠爱孟姚，赵人称之为吴娃。没过几年，她就为赵王生下了公子何。像所有的宫斗剧一样，宠妃一定要和王后争风吃醋。斗争的结果是，赵雍废掉了韩国公主的后位，立吴娃为后，而赵章的世子也被废掉，改立赵何为世子。

废长立幼说的轻巧，其实，困难重重。当时的新世子赵何只有10岁，而前世子赵章已经27岁。这便出现一个大问题。赵章多年来为了即位做准备，在朝中积聚自己的人脉。这些人与他拉拢的目的也是为了日后能够加官进爵。如今，世子换人了，这些人的想法就都落空了。没过几年，吴娃死了。赵雍又感觉自己对不起赵章。这就形成了，朝中大臣无所适从的局面。一派大臣替赵章说好话，另一派大臣为赵何抬轿子。这就为动乱埋下了伏笔。也凸显了领导一元化的弊病；不能随便废长立幼。君王家的事情就是国家的事情，岂能由着性子胡来？当初废掉前王后和世子的时候，以肥义为首的一群朝臣公子成，李兑等曾坚决反对。因为，他们与储君之间已经形成了一种默契。如果世子没有任何过错便被换掉，大家多年的深耕就化为泡影。这就等于让所有的人都变成食言而肥的小人，违背了忠臣不事二主的原则。这才是小康国家最大的弊病；所有的臣子，必须随时改变自己的‘忠心’，随时扼杀自己的人格。《易经》上还为这种随时改变信仰的做法，设计了一个特殊的爻辞：恒其德、贞，妇人吉，夫子凶。意思就是说，男人必须随时准备改变信仰。因为，坚持信仰不变，只对妇女有益，对男人来说，没好处。可吊诡的是：《中庸》指出：“唯天下至诚，故能尽其性。能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天下之化育。能赞天地之化育，则可以与天地参矣”。一个信仰多变的人，如何做到至诚？但是儒家就是能用一套模糊的说法，和稀泥，表面上糊弄过去了，一遇到实际情况，满不是那么回事。