从头再来（70）回归理性

主父，“那如果当选的人，只会说好听的，骗取百姓百姓的信任，实际上什么也不行，怎么办？”

吴起，“因此，就要有一个行使权力期限。中山国的首相是四年一任，经过选举，还能做一任，不能再多了。因为，一个人，一生中，最佳的年龄段也就是十年，超过这个年限，体力，精力都会不足。还有，因为，人不可能自己否定自己，否则就太没有人格了，所以，在任上的很多问题得不到改善。换人以后，思思路变了，前任解决不了的问题，说不定就解决了。但周礼需要的领导，却是没有人格，但又不出错的完人永远坐江山，这怎么可能？还有，比如，为了求贤，周公吐哺，为了拥戴，甘棠遗风等等。这些，不过是为了执政时间更长所作的铺垫。就是没有考虑到，自己的体力何精力是有限的，超出这个限度，就是德不配位。周礼也没考虑到，圣人的后代，可能不喜欢从政。”

主父已经吃饱，完全恢复了精神，“这个我还真没仔细思考过。”

吴起接着说，“主父想要的是家庭和睦，但是君王的位置不允许这样；无情最是帝王家。在周礼的安排下，不肯对父母兄弟动手的君王，不是好君王。因此，希望家庭和睦的君王，应该把权力交给人民，一切由人民来仲裁。我们已经在北赵国成功地实行了民主化改革，希望主父能够在南赵国也进行这个改革。”

乐毅，“无论是权力还是财富，只要失去了节制，就等于对自己的腐蚀。权力腐蚀人，绝对的权力，绝对腐蚀人，没有节制的生活，轻则使生活质量下降，重则要人的命。很多问题，换一种思路就能轻而易举的解决。抓着权力不放，就听不到百姓的呼声。天子也是人，第一代天子可能自己打江山，知道民间疾苦，第二代就不那么现实了。第三代，第四代，只要有一代不了解民间疾苦，那就好比是瞎子在治国，然后是瞎子传位给下一代的瞎子，一代比一代更加荒谬。及至事情闹到不可收拾，已经晚了。责怪别人不是解决的办法。为什么不反过来想，你对别人信任吗？等级可以任意划分，但是，忠与信只能在平等的基础上相互付出。因此，要想一个国家人人信任你，首先是你相信所有的人。非要建立等级，那就是谁也不信任谁，国人之间，谁也不相信谁，这种国家，能强大吗？”

主父，“人人平等，你们打起仗来，谁指挥谁，没有指挥，能打赢吗？”

乐毅，“君主国家，一切君主负责，打仗的时候，君主不冲在前面，就不足以鼓舞士气。民主国家，人人自己负责，作战的时候，大家也都知道，自己为自己作战，没什么人可以依靠的。自己不奋斗，别人帮不了你。所以，只能奋勇。此外，一旦变成了大同社会，我们就可以把新式武器卖给你们，因为，我们的法律规定，武器应该掌握在人民手里。相信主父对我国的武器有兴趣。”

乐毅曾经与主父交过手，所以说这话，主父能够听得进去。主父心里有数，中山国如果真的想占领南赵国，带军队来打就是，何必这么大费周章。

吴起，“其实，只要是人，谁也不想随便对别人下手，但是，体制已经把你的命挂在这辆车上了，能有什么办法呢？真正杀人的动机，来自相互之间的不信任感。只有把仲裁的权力交给人民，大家就都安全了。如果一切都由君王仲裁，那么把君王杀了，仲裁结果就能改变。但是，人民的仲裁是无法改变的，就算暂时无法执行，只要人民还在，就有执行的那一天。作为执政者，学会向人民请教，而不是教育人民，才能把事情办好。就我们这个时代来说，只有这样，才能使所有的人平安的活下去。”

乐毅，“如果改成选举制，被选举出来的领导，即使工作紧张，也顶多是八年，过后就可以轻松了。我相信，这就是所有准备禅让的君王的梦想。但封建制却只能是一辈子的紧张，时刻有生命危险。为的什么要这样？因为不争，可能就会掉脑袋，至少是吃不上饭。周礼不能给你保证，但是宪法却能保证你，不争也有饭吃。没有宪法的保护，谁看着对方都感到恐惧。大家都想拥有对别人的生杀大权，可是，权力真的抢到手，又能怎么样呢。主父你不是一样懒得管理政务，而把权力移交给赵何吗？所有的人都中了儒家和法家的计谋，认为只有拿到权力，才能活得像个英雄。其实，人生在世，有很多种选择。”

吴起说，“主父，你自己说，有什么办法，让你的孩子都能有尊严的活着？无论让你们谁当这个赵王，一定不放心自己的兄弟，甚至父母。时刻惦记着，只有把别人杀光才放心。让一个死，容易得很。但小康社会中最困难的是让一个人活，要是能让一群人活，那就难上加难。因为，小康社会的这套伦理，过度消费了亲情。原因就在周朝的制度，一元化领导。权力只能集中在一个人手上。因为，当初这个权力就是抢来的，来路不正，没有合法性；合法性来自人民的认可，而不是天子的认可，有了合法性才能高枕无忧。没有合法性，你就必须提防所有的人。等于是一个人天天防备天下人，防得过来吗？你睡觉的时候，总要信任一个能够保证你安全的人吧。知人知面不知心，把这个权力交给谁也不放心，所以，睡觉也要睁一只眼。累不累？”

主父，“为什么有等级就不能有法律？”

吴起，“在人人平等基础上建立的法律，并非轻而易举的事情。其中有许多困难，还需要解决。如果再有等级的差别，也就是说，需要为每一个等级制定一部法律，而且，根据地位的升降，每个等级还在不断的变化，可能吗？所以儒家解决不了这个问题，干脆把人分成两种，刑不上大夫，礼不下庶人；还是在和稀泥。结果是权大于理，有权就能滥杀无辜。杀人的不知道为什么杀。”他看了一眼公子成，“被杀的，也不知道为什么死。被杀的，当然是受害者。杀人的人难道不受害吗？事后难道不受到良心的谴责吗？不要说别的，本次事件，是不是起因就是主父先废长立幼，之后又对章子愧疚。这就是说，身为当下的国君，不能有一点自己的情感。否则就会招致灾祸，死无葬身之地。但是，我国的次虫国王，却没有这种顾忌，他想喜欢哪个子女都没问题。”

主父，“我记得次虫国王，有两位女人，她们都好吗？”

吴起，“我国改成民主制度以后，君王家的生活就一直非常和睦。次虫国王是个爱清净的人。所以，很少在公共场合露面。但他的家庭，从来就没有发生过你们这种事情发生。试想一下，本次事件中。无论哪一方赢，难道事情就完结了吗？只要有一个怀恨在心的活下来，就会成为将来的隐患。相反，在我国，根本就不可能有这种事情。国王和两个女人之间最大的乐趣就是种花、养狗。有一次，他儿子突然失踪，是那条狗发现他掉进了深坑才把他救了出来。在中山国，真正想要在政治上有所作为的人，只能通过选举来得到权力。请问主父大人，你认为当王的目的是为了得到荣誉呢，还是为了在政治上有所作为？或者仅仅是为了享受富贵？”

主父，“自然是为了政治上施展抱负。”

吴起，“在小康社会，分工不细，所以办事混乱。但大同社会，分得很清楚。这就是我们中山国改成民主制度的原因。改革前，所有人的竞争目标就是为了权力，以及权力带来的享受；从根上就不正。改革后，大家竞争的目标变成各种发财的门路。只有少数人，愿意为百姓办事，不爱财的，想得到荣誉，才从政。这和几千年前，选贤任能的大同社会是一致的。所以，我们建议你们也进行改革，使国家富强。我知道赵章在朝廷有不少亲信。他们追随任何人，都是因为路太窄，没有其他选择。如果，他们有了其他发财的机会，还会这样执着吗？而主父你呢，可能在面子上，一时不好过，但是，你和你的家人生活有了保障。特别是，如果你用自己的力量帮助他们建立自己的企业，你连面子都不丢。”

以宗教进行统治的国家，都和周公的认识差不多，一开始都是统治集团内部，以兄弟情谊解决一切，解决不了的问题，矛盾就推给韭菜。换句话说，这就是集体贪污腐化的开始。最后被新的势力所推翻。”

主父，“你的意思是说，如果不进行民主改革，这个世界会变得更糟吗？还能糟到哪里去？”

吴起，“更糟的是，所有的人都被灌输了这样的思想，不杀人就无法出人头地，父母生男孩的目的就是让他能够多杀人，以换得自己的名、利。女人嫁丈夫也是希望丈夫能多杀人，多为自己带来名、利。这样的魍魉世界，距离我们并不遥远。只要我们不努力，当雪崩到来的时候，没有一片雪花是无辜的。造成这个局面，真正的元凶是周礼。”

主父，“周礼？”

吴起，“对，就是周礼，这周礼是周公旦主持制定的。当然责任不能全怪他。因为，周朝王室，来自一个很小的部落。周公旦一辈子能够获得的信息，主要就是部落文化和熟人社会。他已经做到尽量包容了，但还是留有一个私心，那就是，要大家承认，周这个小国的地位高于其他的诸侯国。只要承认这一点，其他的好商量，熟人社会吗。但就是这么一个小小的等级差别，一旦应用到整个天下，就成了井底之蛙解决井外的问题。”

主父，“具体能说一说，什么问题？”

吴起，“因为制定周礼的理论基础是，君和父一定是对的，臣和子一定是错的。这样一来，就有了：礼乐征伐自天子出。的错误结论。也可以说是周公旦头脑简单的结果。自那以后，出现的两种情况，周礼里面都不曾讨论。第一种是，诸侯兼并。每次兼并都是权力的胜利，强权的国家，抓住一点理由，就可以得到天子授权去攻打弱小的国家。开始只是打败对方，逞逞威风就够了。得到的，也仅仅是天子的口头奖励。后来，逐渐发现得不偿失，于是，干脆就公开兼并。第二种情况是，父子之间的矛盾，周礼中认为，父子如君臣。出现问题一定是臣与子的不对。没有道理可讲，其实无论是君臣，还是父子关系，都没有这么简单。需要法律的判定，刑侦的调查。那是一门非常深奥的学问。怎么这么轻易就判定呢？由于这种轻易下的结论，常常出现的就是君和父不讲理，没人追究，而臣和子不讲理，不但罪加一等，而且还在舆论上，全面攻击。结果造成春秋弑君三十六，灭国五十二的局面。最不能理解的就是孟轲的想法，他一方面说，‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。’另一方面说，‘墨子兼爱,是无父也；无君无父，是禽兽也。’这个矛盾说明了，是要等级还是平等，必须明确；或者说，是把君与父看作绝对正确，还是人人平等，根据情况决定，两者不能兼得。儒、法两家最大的问题在于，推高了君与父的虚荣心，让他们认为自己一定比臣与子正确。结果，骑虎难下。在这种以权力取代正义的不断腐蚀下，所有的问题都出现了。主父若是认为自己绝对正确，符合儒家的圣人标准，那么，我们中山国自然会撤离，从此再也不插手南赵国的事物，但如果认为自己有一定的则任，就请接受我国的建议，放弃小康体制，改为大同社会。”

乐毅，“目前各国的文化心理就是，大一统能够结束战争。这个心理也是来自周礼。它认为，天下有一个固定的社会模式，固定的绝对真理存在。这就是导致所有矛盾的根源，怎能不内卷？”

主父，“对了，报上常能听到对于内卷的讨论。你们是怎样才能避免内卷呢？”

吴起，“为了防止内卷，就需要有开拓精神，开拓视野，抱着平等的心态，认真观察每一件简单的事物。相反，如果人人都在‘苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。’上面下功夫，那么，这种想法的本身，也就变成一种懒汉行为；是思想的懒惰，而它就必定造成内卷。新思路的来源自己的观察，也来自人民大众想法，一百个人可能有一万种想法。为政之人只有从这些想法中，不断挖掘有益的东西才有可能防止内卷。”

主父，“为什么你们的说法总和天下人不一样？”

吴运，“这是因为，目前，在主流的小康社会中，所有的精英们，都是从‘周礼’中认识世界的。周礼制定的时候，以为推崇温良恭俭让就绝对不会错。其实，除了这些，还有很多东西需要讨论和研究。否则，世上就不会有那么多的人，说一套，做一套。”

主父，“我还是不太相信，民主制度内部不会出现相互杀戮，会比血亲之间的关系更好？”

吴起，“民主社会也可能出现多数人的暴政，但是，有法律的束缚，外加言论自由，这种情况就能被抑制。”

吴起从这话里嗅出了，主父还是没能从周礼的亲情纽带中释放出来。但他已经不再反对民主改革了。