穿越东周找饭辙（10）潜规则和贪污

平牟，“即使按照常理分析，也不会认为那是真的。先说说国朝为什么要宣传一套礼乐文化？因为有了这套说辞，天下所有的人做事，至少有个参照物。大家明确自己的位置和工作。这就达到了一种稳定的目的。但是，即使是这样，争夺权位的斗争，从来没有停止过。因为，周礼制定的规则，方法过于简单，它制定以后出现的问题，没有相应的解决办法。也就是说，它不是一种可以与时俱进的规则。反过来说，一千多年以前，没有这套礼乐文化，连规则都没有的时代，要想获得对别人的生杀大权，其斗争将会怎样的残酷？没有规则只能依靠各种阴谋，阳谋。虽然也被后人描绘成‘选贤任能’但实际上还是暴民政治。表面上看似先帝交出权力，实际上是制造一种让先帝，不得不交权的环境来获得权力。所以，在表面的禅让中，有着很多的黑幕。禅让是儒家编造的善意谎言，可是，当人们相信了它，就没人愿意认真研究什么是合理的法律和制度。就真的把一切事情交给天来解决，听天由命了。没人思考这个问题，就永远是个混沌世界。”

次虫，“既然从来没有成功过，那么我的禅让会是怎样的收场？”

平牟，“所以，我们的改革不是禅让，而是君主立宪。”

次虫，“对我来说，都是把权力交出去。有什么不一样吗？”

平牟，“对大王来说，是绝对的不一样。禅让之后，新王有权杀掉旧王，也有权囚禁旧王。全看他当时的心情。”

次虫，“当然禅让前要经过反复的考验和测试接班人。”

平牟，“经过各种测试后，就能保证他一定不会做这种事情吗？”

次虫不说话了。

平牟继续说，“可是君主立宪就不一样。最高行政长官，如果找不出旧王的罪证，他就不能撼动旧王的一根毫毛。否则，他将被起诉。即使他找到了旧王的罪证，他也无权判决，因为，判决权在法官手里。法官要听陪审团的意见。陪审团是从民间任意挑选的，真正能够代表公民的人。大王还认为君主立宪和禅让是一回事吗？”

次虫，“这样好，这样好。”

平牟，“所以说，权力的交接，需要有严密的程序控制的。稍不留神就会像古代那样被心怀叵测的人霸占。我朝太过于相信礼乐，因此还没有人研究过这个问题。正是这个原因，如今权力的交接，只有两种模糊不清的原则，一种叫任人唯贤，另一种任人唯亲。而且都是在自己的几个儿子中进行选择。这两种原则有同样的地位。”

次虫，“这个，我们上学的时候学过。先生说，这是一个有争议的话题：当年周公与姜太公在‘交流’治国理念时，周公提出要在自己的鲁国施行‘尊尊亲亲’的治国方略。姜太公说‘鲁从此将要逐渐衰落了’。周公说，‘那么你怎么治理齐国？’太公说，齐国的方针是‘选拔贤能，奖励有功’。周公说，‘鲁国虽弱，但齐国也好不到哪里，后世必然会改姓’。后来鲁国与齐国，都应验的二位公爵的预言《吕氏春秋·仲冬纪·长见》。所以，唯亲还是唯贤是个有争议的话题。”

平牟，“你们先生可曾与你们讨论过两位公爵失败的原因？”

次虫，“先生就是这样教，既然是那么多的大学者都无法解释，我们怎么能知道答案？”

平牟笑了，“上学的关键就在于讨论，不经过讨论等于什么也没学到。”

次虫，“那么，你是怎么讨论的呢？”

平牟，“我先问一个问题，如果不用唯贤的方法，只用唯亲的方法来选拔人才。那么，就没人谋朝篡位，弑君夺权了吗？”

次虫想了想，“还是有可能出现弑君篡位的，只不过是在兄弟和亲属之间篡位，而且，可能手段更加凶残。”

平牟，“对呀，建立君主立宪制度的目的，就是以制度的力量，让卸任君王放心，由百姓认可的制度保证了他的安全。谁敢对他不利，就是和百姓认可的宪法不利。既然需要百姓认可，就不能在小圈子了任人唯亲。所以说周公的话没有道理，就算任人唯亲，还是免不了篡位。”

次虫，“这话什么意思，是不是我的儿子将来也要继承我的王位？”

平牟，“是这个意思，只要我们的改革成功，用人得当。那么，我们再思考，太公的政策，所谓的选贤任能，有什么标准来评定谁能，谁愚吗？”

次虫，“这可难说，好多人，看上去呆头呆脑的，可真能办事，还有人看上去聪明伶俐，可遇到事情什么也办不好。”

平牟，“这就是了。所谓的能力，是靠解决一件件的事情表现出来的。那么谁对发生的事情了解的最透彻呢？一定是百姓，因为他们能够从各个角度观察到每个人的方方面面。这才是最可靠的评价。古代酋长的产生，一定是根据任人唯贤的原则，选举产生的。大同社会需要的是有能力的人带领大家过好日子。如果那时的人懂得建立宪政制度，那么，大同社会就能一直保留到今天。遗憾的是，一些伪君子，绕过了严谨的推理，用充满人情色彩的‘礼’取代了‘法’。人情和潜规则把法律当作儿戏。尧、舜、禹之间的所谓禅让，实际上是制造了一个新词来掩盖这说不清的事情。玩文字游戏是儒家的特长，美其名曰‘春秋笔法’。开始的时候，这种见不得人的说教还有人反对，但是时间一久，谎言宣传了几十遍就成了真理。到后来，周礼就大大方方，毫不掩饰的宣扬任人唯亲。君主立宪实际上是重新回到任人唯贤的立场。”

次虫，“这些不见经传的黑幕，你是怎样知道的？”

平牟，“舜的时代，有这样一个故事：许由是当时一个著名的隐士。舜希望他能代替自己作为九州之长。许由听了以后，认为这话玷污自己的耳朵，就到颖水旁边洗耳朵。这时许由的朋友巢父恰好牵牛来饮水，见许由在水旁洗耳朵，就问他这是为什么？许由回答说：‘尧想召我为九州长，我讨厌他说的话，所以来这里清洗耳朵。’

巢父听了这话后说，‘你如果真的藏在山谷中，人际罕见的地方，怎么会有人找到你？还不是你想出名，显露自己，然后沽名钓誉来洗耳朵？你洗过耳朵的水，把我的牛口都玷污了。’说着，便牵起小牛，到上游去饮牛。 

这个故事说明，舜在当时取得权力的手法，是不受舆论认同的。如果权力是平稳交接。这两位隐士必定会被人嘲笑迂腐。但他俩被以正面的形象保留了下来，反衬出当时的政治斗争的确非常龌龊，人民冷嘲热讽。”

次虫想了想，“还有一个问题：孔丘说：为政者，最大的过错就是结党营私？一旦选举制度建立，会不会出现党派的纷争？”

平牟，“孔丘是指在小康社会中的情况。事实上，在大同社会中，一旦有了合理的制度与法律，人们就明白自己应该对群体负责。只有对整体有益的观点才能赢得选票。具有相同观点的人会结成党派，但他们要面对人民的考问。所以，能够结党，但无法营私。这和古代那种，制度不健全，没有宪法的选举不是一回事。区别在于制度的设计保证了最终的仲裁权力，永远掌握在人民的手中。这块压舱石是稳定与和平的保障。”

次虫，“其实，儒家也是用人民的意愿来评价天子。造福人民的是圣明天子。反之，对于桀、纣的评价是：贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之一夫。《孟子·梁惠王》”

平牟，“我倒认为这是儒家在抢夺话语权。按照周礼，桀、纣当然是天子，否则为什么所有的大臣向他们行礼？说他们是独夫民贼，那是玩文字游戏，他们哪年，哪月变成独夫民贼的？还不是被打败了，胜利者给他们按的罪名？这和强盗土匪争交椅有什么区别吗？”

次虫，“有意思，你不说我还真没这么想过。”

平牟，“所以，没有宪法就没有正义。没有正义，国家就无法健康发展，衰败是必然的。恢复大同，实行民主宪政的目的，就是反其道而行之，让所有的人，不再为等级和出身而操心，人人平等，放飞自我，开发想象力和创造力。以此获得更多的财富，财富多了，人民自然心情变好，什么事就容易商量着解决。一切问题由大家商量着解决就是大同社会。人人都这么想，就没有战争，这比什么思想教育都管用。”

次虫，“的确，有钱的百姓，比较好管理，没钱的，爱耍花花肠子。穷山恶水出刁民。我看到你写的《盛德镇》就有这种感触。”

平牟，“对呀，穷到一定程度后，连尊严都不要了。谁能指望这种人为了理想奋斗？每个人的尊严和人权，保证了国家的道德水平。克己复礼的说教只能得到虚情假意的敷衍。一旦人人得到尊严，大家就能学会负责任。人人见到小问题就解决掉，大问题就很少出现。问题少了，相互猜忌就少了，信任的增加将使得经济加速发展，更加容易走上富裕的道路。”

次虫，“我又想到了一个问题。我们将要依靠科技创新拉开与其他国家的距离。但万一我们的新技术被秦国学到怎么办？他们即有虎狼之师，又有新技术，我们还是处于劣势？”

平牟，“大王英明，这还真是问题。秦国人训练的各种体能之一就是盗窃情报和知识产权。所以，我国以后要在这方面加强防范。比如，刚才派去购买硝石和硫磺的人，以后就有可能被人用重金套出话来。”

次虫，“我现在就杀了他们。”

平牟，“大王，我就怕你这么乱杀人。无故杀人就违反宪法，违背人性了。”

次虫，“那你要怎样保守秘密？”

平牟，“成立一个专门防范敌国间谍的机构，专门研究对策。比如，有些时候可以使用反间计。另外，仅有火药是不够的，还需要有好多人，一起研究如何释放火药。最后才能把火药投入战场。这些是秦国难以办到的，因为，他们要把更多的精力和财力放在狼性训练和维稳上面。”

次虫，“不错，狼性训练和维稳的确要消耗国力。只有秦国能办到，其他国家，各有各的有困难。”

平牟，“大王想过没有，其实，狼性之国，最大的消耗是在官员之间的贪污和腐化上面。”

次虫，“下力气防止腐化不就成了？”

平牟，“没那么容易，一千多年来，无数的君王都在这上面下过大力气，谁也没有成功。倒是聪明的君王，利用贪污来维稳。”

次虫，“贪污维稳？没听说过。”

平牟，“君主制度本来是不合法的，想要让它存在，就要有一大批人，违心地压服百姓。这些人不是因为君主受命于天才这样做，而是为了拿人钱财，替人消灾。君主的钱从哪里来？必定来自百姓。执行维稳的人越多，从百姓那里搜刮的财富就越多。财富经过官员的手，一定会有贪污的现象。因为，如果官员都是正派人，他们立刻就会发现这种搜刮民财的做法，伤天害理，君主的位置就不保。所以，选官的时候，就不能选择正派人。只能让他们贪，让他们与自己同流合污，自己的位置才能保住。贪污是贪官给独裁者立下的投名状。”

次虫，“那么国库岂不是越来越空虚？”