穿越东周找饭辙（19）两种结果

平牟，“器物上的先进，并不重要。制度的改革才是最重要的。没有合理的制度，就算发明了火药，也不知道该怎么使用，说不定把它当作一种听响的玩意。”

墨翟，“那么，依照平先生的看法，应该怎样才能认识这个火药的作用呢？”

平牟，“也许墨先生听说过我们中山国正在实行宪政。而实行它的目的就是为了用百姓的眼睛，寻找更新的角度去看待各种问题。新的角度就是新思想的来源。一切问题都能从新的认识中找到更加简单、易行、经济的解决办法。为了从小就训练每一个公民以新角度看待问题。我们的大王不惜将整个国家的权力交出来，让人民分享。人民有了平等的权力，就愿意思考和规划自己，以及国家的未来。将这些新思想收集，整理，利用后，就能使这个国家永远在能力上面领先天下各国。做到了这一点，我们的城市就可以不要城墙，却依然不怕任何来犯之敌。做到这一点就能让每个百姓都有工作；壮有所用。就能让其他那些凡事一人说了算的国家，把钱乖乖地送到我们这里来。百姓就能有尊严地生活。这是不是说，只有尊重人民的国家，才能做到真正的‘非攻’？”

墨翟，“平先生也支持我的‘非攻’想法？”

平牟，“当然，先生的，‘非攻’，‘非儒’，‘兼爱’都是我所欣赏的。只不过，还有许多需要完善的地方，我来帮助先生补上。看过先生对于城防的设想，理解了先生的目的是为了使各国之间，守望相助，互不侵犯。但是，先生不知道，在技术的更新上面，强中更有强中手，从来不会停止发展的。保卫国家的唯一方法就是让百姓不断的发展新技术，永远在这个上面领先。将最先进的武器展示给各国，使他们不敢轻易兴兵，这就造成了‘非攻’的结果。最终的结果，是让他们变成我们，也发展新技术，从而逐渐明白，小康社会是无法延续的，不追求大同的国家，只能落后挨打。”

墨翟，“这正是墨某毕生的追求，但是，孔先生却不让我们发明，他说，‘君子必须说古话，穿古衣才能成仁。’我曾经和他理论，我认为，‘所谓古话、古衣，在当时都曾经是新的。如果，凡是使用了新的东西，就不是君子，那么，古人在当时说它穿它，就都不是君子仁人吗？’《墨子39章 非儒(下)》但是，没能得到回答。”

平牟笑了，“说得对，古代的人，发明了衣服才有了今天人们的穿戴。如果按照儒家的想法去做，从古至今，上至天子，下到百姓都应该光着屁股，满大街跑才是仁人君子。”

墨翟，“儒家认为，‘君子只遵循前人做的而不创新。’我问他们，‘古时后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船。这些都是当时的发明，那么为何今天的鞋工、甲工、车工、木工，都是君子，而古代的后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人呢？’也没人回答。”

平牟，“现代的鞋工、甲工、车工、木工，都是君子。因为儒家离开他们活不了，求着人家，总不能说人家的坏话。否则，下次还怎么见面？”

墨翟，“那为什么要说古代的后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人呢？”

平牟，“因为任何新发明，都是对旧体制的冲击。比如，一个部落中，原本有一套选拔官员的体系：对体能好、出身好的人重点培养。部落中积累了各种鉴别婴儿的知识，比如胳膊长，胸宽的婴儿就是将来有力气，有福气的人。再比如，确定了各种理论筛选什么样的出身才算根正苗红？二奶生的孩子比发妻生的低一等。还有，哪年参加武王革命的，才算是最纯正的贵族，哪年以后参加革命的算是一等贵族，参加革命晚的算作次等贵族等等。这些被当作二梯队的孩子，从小就被灌输将来要当领导，要打败敌人。可是到了成年之后，一个赖皮赖脸的小瘪三要挑战他们的权威，在十几步以外的地方，用弹弓，一弹射中他，致使他丧失了战斗力，那么，祖传的选人方法，外加十几年的教育都成了笑话。更可怕的是，整个部落的秩序荡然无存。各种优生方案宣告破产，各种教授如何的做领导的秘籍，以及成功学一文不值。这就导致所有的人无所适从。”

平牟说的，其实就是二十一世纪广为讨论的赛博朋克Cyberpunk问题，这个词是赛博Cybernetics与朋克Punk的合写。赛博意为控制，朋克意为边缘创新者，（也可译为‘特例’）。合并起来的意思就是，传统的科技手段希望控制一切，而处于边缘的创新者，总能突破这个控制，以此彰显人性战胜科技。他们今天找出点特例，明天冒出个幺蛾子，弄来弄去，它又整出一套理论，反而把原来的秩序淘汰了。按照平牟的史观，理想主义就是赛博，他们总是用集体主义，已知科技，一以贯之，包罗万象的理论掌控世界。这一控制就伤害到经济，经济不好，就需要拿更大的理想来摆平，结果就是伤的更重，更穷。或者说，理想主义设计未来世界的各种想法，来自以往的经验。而实用主义则是朋克，他们总是用刚刚发明、发现的黑科技，挑战理想主义的秩序，像卡通片《猫和老鼠》中的那只老鼠，永远突破猫的政治正确限制，戏弄猫。

墨翟，“所以，孔先生要主张，循而不作。因为，既然新发明导致这么大的动荡，那还不如杜绝一切新发明？”

平牟，“没错，如果有人不断的在科技与文化上面突破，那么，周礼也必须做相应的调整。一个本来基础就不牢靠的理论，被吹出来的经书，哪里经得起没完没了的突破？所以，周礼必须坚持不能让别人有新思想，当然任何政体采用了它，只能是不断的衰败。孔丘的奋斗，是在周礼失去作用后，希望力挽狂澜，改变颓势的一次改革尝试。因为孔丘创建的私学体制，‘有教无类’打破了贵族把持学校的做法，本身就是创新，如果再否定了周礼的某些内容，步子迈的太大，一定会被当时的社会舆论所不容。此外，在那个一切以位阶为标准的守旧时代，想要摆脱体力劳动，只有当官一条路。私学想要和官学争夺生源，也必须打出‘学而优则仕’的旗帜。还要有自己的招牌，就是，有几位当官的学生撑场子。”

墨翟，“那如果，君主想明白了，这个状态就能被认为地改变？”

平牟，“没那么容易，小康社会的选拔原则必须是顺我者昌，逆我者亡，维稳是一切工作的首要问题。可是凡顺从的奴才，一门心思的侍奉主子，哪里还能有什么科技创新？只有不想当奴才的人，才去注意各种别人不注意的问题，找到问题才能发明出，针对它的最有价值的东西。所以说，提倡发明和保留等级是势不两立的事情，也可以说是任人唯贤与任人唯亲不能同時存在。可是，在小康社会，一位君主必须重用顺从自己的奴才，刺头即使有了发明也要把成绩归功于奴才，绝对不能让刺头出人头地。”

墨翟，“按照你这个说法，此路不通。不过，好像也的确如此。”

平牟，“这就要说到，为什么必须回归大同了。大同社会，人人平等。在法律的框架下，谁也不是谁的奴才。没人感觉受到压迫，那么，想要与别人在经济上拉开距离，能怎么做？”

墨翟，“怎么做？”

平牟，“唯一的办法就是发明的东西是别人非常需要的，大家必须向我购买的东西。而大同社会的物质繁荣也需要这种新发明，越多越好。越多越能刺激经济。经济的发展使得财富不断的增加。所以，这种专门注重经济的社会，也被称作资本主义社会。或者说，没有资本的加持，大同社会就难以为继。”

墨翟，“那么，这些发明家会不会因为自己的发明拿住别人，把财富都弄到自己的腰包里呢？”

平牟，“这叫做垄断，大同社会的法律要坚决反对这种做法。此外，发明创造在资本主义社会就是一种工作，你能发明，别人也能有别的发明，发明越来越多。这就等于你控制着我，我控制着你，就是这种相互控制的关系使得社会交往越来越密切。人们越来越懂得相互理解的重要性。”

前文说过，墨翟曾经用一万五千多字讨论攻城与守城的问题。但是，他的一个中心思想是，只有爱民如子的君主，才能动员百姓赢得胜利。这在当时就是天下人希望的理论，也就是说，一种能使正义者获得胜利，邪恶者一定失败的理论。否则，这些发明就成了为坏人帮忙，助纣为虐。这是古今大科学家都在担心的事情。

墨翟，“如果所有的发明家结成同盟，是不是会颠覆社会呢？”

平牟，“这倒也是一个问题。一个人的才能和创造力，代表不了他的道德水平。即使是一位成功人士，也保不齐哪天干点违法、缺德的事情。”

墨翟，“所以说，无论什么社会，法律还是必须有的。毕竟人类的欲壑难填。”

平牟，“有道理，管控发明创造虽然有困难，却也是必须要做的事情。可是，在一个大同社会中，除了用法律来管控外，还有另一种方法管理。”

墨翟，“什么方法？”

平牟，“在经济活动种，有一只看不见的手在操控一切。每个人在经济生活中只考虑自己利益，受这只手的驱使，通过分工和市场的作用，可以大大的减少管理成本。但小康国家就看不到这只手，或者装着看不到。”

墨，“看不见的手！就像管仲所说：商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是被利益所诱惑。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之遥也不在意，也由于这个原因。人们有了共同的追求，就能利用它，轻松治理国家。所谓：‘人生有好恶，故民可治也。’”

平牟，“对呀，墨先生也说过，‘现在士以身处世，不如商人使用一钱慎重。商人用一钱购买东西，不敢任意马虎，一定选择好的。而士使用自己的身体却不认真，随心所欲，胡作非为。过错严重的陷入刑罚，过错较轻的蒙受非议羞耻。--商人到四方去，买卖的价钱相差一倍或数倍，即使有通过关卡那种艰难，碰见盗贼那种危险，也一定去做。而现在的士坐而论道说义，没有关卡的艰难，没有盗贼的危险，即便如此，却不能解决问题。这就说明，士计算利益，不如商人明察了。（语出《墨子·贵义》）’这其实就是一只‘看不见的手’在掌控一切。”

墨翟，“没想到，平先生对我这样了解。平先生这‘看不见的手’比喻非常恰当。不过，我认为，在小康社会中也有这只手。为什么先生说只有大同社会中才有？”