穿越东周找饭辙（22）科学从这里开始

墨翟，“这个我得思考一下。”

平牟，“好吧，作为一个思考题，大家回去想一想，力、重量、速度这三者是什么关系？”

第二天，同学们给出的答案是：力等于速度乘以重量。这个认识有点门，当年亚里士多德对力的认识就是F=MV。牛顿在这个基础上发现的第二定律。西方人崇拜亚里士多德是有道理的，在政治上，是他第一次发现，权力是可分的；没有这个思想，西方历史可能比中国这种朝代轮替要都差。在物理上，他为牛顿力学奠定了基础，在语言学上，他第一个提出了主语和谓语的概念。此外，他还发明了对于物种名称的分类法，影响到后来林奈的生物双名法；没有这种分类法，达尔文主义就不可能出现。

平牟，“很好，大家终于明白了，在相同力的作用下，重量与速度成反比。有了这个认识以后，如果再想发明一种同时发射十支箭的武器，会想到什么？”

“一张弓，同时发射的箭越多，每支箭的速度就越慢。（这里的速度指初速度）”

平牟，“好，下面我们讲量纲···。今天课后给大家留一个实验，五个同学一组，自己设计实验，自己进行测量。大家根据不同重量的箭，用相同的弓来实验，看看力是否真的等于速度与重量的乘积？看看你们通过实验后，有什么新的认识。”

第二天，好几个同学来找平牟，“平先生，我们能够用脚步测量距离，但是，没有办法确定时间，能给我们一些提示吗？”

平牟，“是了，你们说得对，我忘记说这个问题了。来，咱们做一个实验。”

于是，他用几根长短不一的摆线给大家演示，摆的周期与摆线的长度成正比。至于，数学模型，要用到开方，目前大家还不会，等到以后讲了再说。平牟告诉大家，“还有一种计时方法，是用一个容器，上面钻一个小孔，放进水去，以两滴水间隔的时间来计量。更简单的方法是，计算自己的脉搏，还有人用鼻息计算。”

十天后，各个小组中，有八个得到的结果是：力不等于速度乘以重量；其他小组的结果是：力等于速度乘以重量。平牟表扬了前面的八个小组。这他感到欣喜。于是，来了一个乘胜追击，要求大家思考为什么力不等于重量乘以速度？看看在没有数学工具的情况下，仅用定性分析的方法，是否能够得到正确答案？他没有失望，第二天的作业中，他发现有三分之一的学生找到了类似力等于重量乘以加速度的数学表达式。这说明，只要把问题清楚地摆出来，很多人都有可能得到牛顿的结论。所以说，得到结果并不困难，难的是如何提问。这也证明了伟大的科学家或者思想家，一定是善于提问的人。遗憾的是，墨翟没能找到正确的答案。平牟要求大家为这个新的速度命名，于是，得到了推速度、挺速度、添速度、叠速度、增速度、减速度、加速度等一系列的名称。由此看出，这个速度在不同学生的大脑中出现了微小的差异。也许有人要问，为什么平牟在没对学生进行大量的数学练习之前，就讲物理计算。这其实是来自平牟本人的经历。前文说过平牟曾经参加高考，名落孙山。仔细分析原因是他的计算不够熟练，虽然所有的题都知道怎么做，却不会掌握考试时间。因为他自学的时候就是这样，在数学尚不熟练的情况下，开始研究物理，反而有很多特别的心得。他想把这种方法用到这些学生身上。

禽滑厘，“他们说，平先生的想法与诸子百家相去甚远，我开始不信，现在看来，他们说得真对。但是，具体的区别在哪里，我还真是说不清楚。的确，我们过去研究的各种技术，在先生面前显得无力、苍白。但到底不同在什么地方呢？”

平牟，“若说区别，最大的区别在于，诸子百家都是根据书上记载的内容来进行探讨。因为他们认为，既然已经是古人验证过的东西，那就一定不会有错。但是我的想法恰恰是不在乎书上怎么说，只关心自己用感官，也就是眼、耳、鼻、舌、触感觉到了东西作为思考的依据。其他的一切，都是对这些信息进行分析、推理、验证后，得到的。有了这个方法就能知道书上说的是对还是错。书仅仅是一种参考而已。这种，按照自己感官来进行的推导方法叫做科学。”

墨翟，“不错，我也喜欢用这样的方法认识世界，可是《道德经·第十二章》却说，五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（色彩，使人眼花；音乐，使人失聪；美食，使人变馋；狩猎，使人发狂；奇珍，使人贪念。因此，圣人吃饱了就不再想别的，所以摒弃物欲保持纯真。）”

平牟，“老聃有些孤陋寡闻了，他不明白，任何新知识都来自感官。要是吃饱了不想别的，那和所有的动物就一样了。他是周朝王室的图书馆馆长，有固定工资，不至于饿饭。他看书不少，就是不知道如何使用感官去评价这些书籍，去认识这个真实的世界。不去认识这个世界的话，早晚会被那些勇于认识世界的人所淘汰。以后，大家还要学到，人类不但需要用已经有的感官去认识世界，还能将用各种仪器，间接获得除了自己感知以外的信息。只有这样，才能不断的扩大我们的眼界。”

墨翟，“比如呢？”

平牟，“比如将一个画面放大十倍，百倍，千倍就能察觉到引起我们生病的各种微小的生物。再比如，把一种声音的音频检测出来，就能知道语音，音波的变化规律等等。”

跌鼻，“平先生的想法太奇特了，为什么我们无法想到这些？”

平牟，“社会制度的不同，导致了思维方法的不同。在我们这个时代，人们不敢思考大同社会的事情。因为，我们每天被各种物质生活所烦恼，争权夺利，尔虞我诈占据了我们太多的精力。所思所想都是如何躲避别人的暗算，以及如何得到君王的赏识。而我所说的那些东西在这个时代不值钱。即使偶尔成功，那功劳也被官僚集团拿去邀功，没你什么事情。下次你还有心情，做同样的努力吗。”

许犯，“这些道理我虽然明白，但到了具体的事情上，还是感觉什么地方不一样。”

平牟，“说得更确切点，是视角的改变。我来讲一个故事，也许能够对你有所帮助。李聃（老子）的师傅叫商容。他是最早提出礼乐文化的先驱，他提出，“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”他听说，宋国的民风好赌，这导致了很多恶果。因此，他希望用礼乐来劝导人民，放弃这个陋习。他来到宋国的边境，遇到人们正在赌博。就用礼乐向他们宣讲。说了几遍，没人听。他很是失望，这时他在一家酒肆，听到一位赢家高喊‘愿赌服输’。果然，那个输家听到这四个字以后，立刻服软了。商容心想，这是一个好办法，如果我能赌赢，他们就会听我的劝诫。可是，我拿什么与他们赌呢？想了想，他挂出了牌子，‘赌《礼记》上的任何章句。愿者与我互提三个礼记上的问题，每赢一个问题，我赔十个刀币，每输一个问题，赔我一个铜线。’不久，一位老者走了过来，看了看牌子对他说，‘我来试一试，你先出题。’

商容，‘怎样才能做到‘止于至善’？《礼记·大学》（答案是：提高境界，大诚、大爱。）’老者听到后，二话不说，掏出一个铜钱交给了商容。老者问，‘什么人无法止于至善？’商容答不出来，没办法，掏出了十个刀币。又轮到商容了，他问，‘能否请教一下，到底是什么人？’老者从身上又摸出一个铜钱递给了他。”

众弟子先是愣了一下，接着笑了。

平牟等大家笑完说，“又轮到了老者，他问，‘做到‘止于至善’后，能兑换几斤糜子？’”

这一次，大家没有笑，反而是安静了下来，陷入了思考。

平牟，“这就是不同角度的思维。我们的礼乐文化属于宣传文化，带着刀，拿着枪站在你面前，用这种文化，对你强迫教育，也许有用。可是，到了一对一平等的较量时，它就一钱不值。这就是我们的文化与欧洲文化的差别。因为，我们的文化仅仅为了宣传，不是为了解决问题的。有权的人，怎么说都有理，没权的人，怎么说都没理。但是，天地间，另有一种真实的道理，人人都必须服从它，权力再大也要向它低头，这就是刚才说的，科学。科学不容伪，因为那是所有人都在探索的东西，如果你说了假话，那么，几年后，真正的答案找到了，你不就是明明白白的大骗子吗？所有学科学的人都担心这个，所以，正派人不敢说假话。苟且的人，不足虑，早晚会露馅。为了理解科学，我们还需要学会更多的表达方法，尤其是数学。有一位伟大的物理学家说过：‘宇宙是一部巨著，它记载了所有的知识与智慧，随时可供人类阅读。然而，唯有识得书中文字，方能理解其奥秘，而这种文字是用数学的语言写成的。’要得到真实的知识，就需要研究计算。”

屈将子，“我有些明白，但还是想不通，第一个计算力的人是从什么地方开始思考的？”

平牟，“问得好，见贤思齐。这个问题嘛，我这样给你解释。欧洲人在思考的时候，专门喜欢选择别人没有看到的问题进行思考。什么叫别人没有看到的问题？先要明白什么是别人看到的问题。比如，街上有人要饭，船上的伙计拿奖滑水。一眼就能明白它的前因后果。那么什么叫别人看不到的问题。我举一个例子：我们在一条直线上面均匀的点几个点，可以代表不同的数值。比如从左向右的点分别为1，2，3，4，5···。这样一来，用这个图形与其他图形相比较，就能清晰的看出两者之间的差别。这样做还有一个好处，如果你向右走了十步，他向左走了五步，那么，从一个原点上，向右画十个单位，就直观地代表你走的距离和位置。同样，从原点向左画五个单位就能直观地看到一切信息。”

众弟子点头表示同意。