穿越东周找饭辙（25）重在科学史

墨翟，“我曾经提出过，天下最大的问题有三种：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。《墨子·32章非乐(上)》难道在发明创造面前，那都不是事吗？”

平牟，“还真是，丰衣足食在工业化社会中，真的不是事。”

停了一下，墨翟问，“那么，无论是兼爱还是仁爱，一旦遇到了发明创新，都变得不重要了，是吗？”

平牟，“有这个意思。发明和创新，使得我们可以利用的物质不断的丰富。当物质极大的丰富后，很多想法必须改变。因为，人类的追求变化了。本来追求的仅仅是饮食男女。但当物质过剩后，追求的就会更高，比如，追求名誉，追求别人的认同。而一旦连这个也满足了，那么就会出现更高的一种追求。就是，除了想做点好事能让后人记住以外，就再没别的想法了。那样一来，即使是坚持仁爱的人，也感觉没有意思；何必要拘泥想法？人世间的人都很可爱，而且大家互相帮助，何必非要自己当救世主，这不上让别人笑话吗？”

耕柱子，“那不成了李聃的无为之治？”

平牟，“结果是这样，但并非欲望被抑制，而是欲望都满足了才达到这一点。这看似一件好事，但也可能是一件坏事，因为，如果人人都不缺衣少食了，你还真不知道你做的每一件事，是好是坏，该追求什么？所以，爱也好，恨也罢，没有法律做准绳，一切都要乱套。法律带来公平和正义后，又感觉生活平淡。古代，大同社会的时候，即没人说什么仁爱，也没人讨论兼爱，但是，人与人之间比现在的关系要亲密。后来，眼界扩大了，地域扩大了，相应的制度没有跟上人心的改变，反倒设想出不切实际的礼乐文化，所以才闹到今天的地步。制度科学比什么都重要。”

禽滑厘，“制度好就能让人懂得兼爱，懂得公平吗？我想象不出来？”

平牟，“对，这就是制度造成的公平。我看过墨先生的《尚同》，里面提到过，最聪明的人做天子，次一等的做公卿，再次一等做诸侯。可最重要的问题没解决。谁来执行？先生的意思好像由天来执行。对吗？”

墨翟，“我在撰写的时候，也想到过这个问题，没有找到解答。但还是写了，希望后人找到答案。”

平牟，“答案就是选举制度外加法律。既然任何政策的目的都是为了百姓，那么，就由百姓来投票决定。百姓满意那就证明，你做的对；百姓不满意，你自己认为对是没用的。另外，你这件事上让百姓满意了，可能那件事上百姓不满意。如果一段时间，百姓不满意的东西多了，那么，你就不适合做天子。所以，还要有一个规定，就是每隔四年竞选一次，最多不能超过两任。只有这样，百姓才能真正的成为天。”

墨翟，“古代是部落选举酋长，由于交通不便，所以酋长选举的天子是终身制。可是你提出的选举制度是既要选举议员，也选举行政长官，这能成功吗？百姓懂政治吗？让他们一个个思考每位候选人的各种信息，他们有这个能力吗？”

平牟，“公平比能力更重要。百姓的事情，绝对不能让精英代劳。举一个例子，比如，有人提议，为了防止贪腐，所有的官员都需要将自己的财产公布。那么，一旦这个提议放在精英的圈子里面表决，会有什么结果呢？一定是绝大多数的人否决。因为精英个个想当官发财，当官后，万一有什么外快，你拿还是不拿？不拿则得罪同僚还发不了财。如果财产每年公布，就等于断了他们自己的后路。所以，让精英表决这种问题，等于运动员自己当裁判。这就是全民投票与精英投票的区别。古代没有纸张，书写困难，所以选举制度不健全。现在，我们正在改善之中。”

墨翟，“明白了，那么以后中山国就一直按照这个办法执政好了。”

平牟，“任何政策都需要不断调整。在选举动员的时候，我曾经讲过一个隐士分粥的故事。那只是一种理想状态。但现实情况并非如此。”

墨翟，“还有什么没想到的吗？”

平牟，“当然有，那个故事说的是不考虑收入的情况。也就是说，山洞中，每天都有同样的米进来。而现实是，谁去赚钱得到这些米？”

墨翟，“你是说，赚钱的人，应该多得到一些？这个我同意，多劳多得，不劳者不得食。”

平牟，“多劳多得，但不是绝对如此，政府的作用是想尽办法制造更多的就业机会。这就是大同社会的‘壮有所用’。怎样让更多的人参加工作？我们现在考虑的都是制造业。可是大家想过没有，制造业满员后，如果没有服务业帮助他们销售，产品还是不能有效的到达顾客手中。因此，服务行业也是非常重要的环节。而服务业的发展，需要有人消费。就这个意义上讲，消费比做慈善更有慈悲之心。但是，我听说，墨家子弟以节衣缩食为宗旨，尽量减少消费。这是小康社会的思维方式，不符合大同社会的运转模式。”

墨翟，“这个问题我还真的没有思考过。”

平牟，“当财富到达一定的水平后，不劳者不得食就不是必须的，至少能保证不劳者，饿不死。他们饿不死也是一种消费，政府为这个买单是保持社会的稳定。‘一个好的社会应该是这样的，不让任何一个人陷入绝境，更不会逼任何一个人走入绝境。少一个走入绝境的人，社会就多一份安全。’但如果赚到钱的人，都节衣缩食的过日子，那么，国家的经济永远也别想被拉动。国家的强大，并不在于‘艰难困苦，玉汝而成’，而是学会开发想象力。开发想象力也很困难，是一种另类的努力。”

墨翟，“那么，依照平先生应该提倡消费。”

平牟，“应该适当的消费，并且要学会消费。”

墨翟，“消费还需要学？”

平牟，“当然要学，买一些俗不可耐，华而不实的东西，就是不懂消费。”

墨翟，“这话怎么讲？”

平牟，“这还真不好说，必须懂得艺术，科学，文化，然后才能理解什么是消费的品味。不过，就目前的情况，咱们还到不了那个阶段，还是多干点实际的吧。好，我们继续课程‘氧化还原反应’···。”

墨翟还想聊消费的话题，他又问了一句，“这么说，搞艺术对于科技思想也有帮助？这我还真不知道，我一向以为，艺术就是华而不实的东西。”

平牟。“人的想法有各式各样的，是利用这些想法，还是抑制这些想法，决定了两种发展方向。艺术品的价值要看它的构思，没有思想的人和有思想的人，做出来的艺术品是不一样的。每件艺术品也都需要有科学帮衬。这需要长时间的研究。”

墨翟，“看来，我不能过分管教弟子，应该让他们独立思考。”

平牟，“聪明，他们中有人成就一家之说，难道不是你的光荣？另外，过分的管教，也等于剥夺了他们的某种权力。”

墨翟，“可是，他们凡事都问我，怎么办？”

平牟，“你也经常问他们，这就抵消了。”

本来就没有什么正经的教科书。基本上是平牟根据记忆，想到哪里说到哪里。因此，上课，做实验和干活差不多。经过一段时间的努力与市场调查，最先盈利的还是纺织厂。当时，人们刚刚开始使用脚踏的织布机。而书院发明了使用水利驱动的织布机。墨翟本来就是一位木匠，他的弟子们也都能干木匠活。如今有了力学知识，就发明了许多用木头材料制成的简单机械。工作效率比脚踏织布机提高了五倍。这就对原有的纺织技术造成巨大的冲击。织布厂逐渐取代家庭纺织。当时妇女一天织一匹布（一匹布三丈长，二尺二寸宽）需要熬夜才能完成。但是到纺织厂工作，八小时上班，每天能够织出三匹布。

不久，平牟安排几位学生试着开采铜矿，改进当时的冶炼技术。思考从铜矿中分离出铜，铅和锌的新方法。这时出现了一个怪圈，纯铜需要由电解产生，需要极高的电压。但是，没有铜导线就不可能有发电机。因此，只能从其他方面想办法。最后，经过大家的努力，一步一步的，还是把问题解决了。而将铜变成铜丝，需要有拔丝的设备。这又是一大难题。铜丝变成绕组然后是转子和定子的制作；绕组铜丝之间的绝缘问题，也不好解决。组装成的发电机，以及马达，自然功率都不高。有了这些后，水利发电和风力发电都不是什么困难的事情。电灯的出现比较晚，因为钨丝冶炼温度比较高。而且，寻找玻璃的配方也花了很长的时间。试验了很多次才成功。但那一天，当第一盏电灯亮起的时候，中山王次虫一家人惊呆了，“这种灯的灯油是从哪里灌进去的？”

“不用烧油，但是需要发电。”

同学们每天在课余时间，寻找自己的方法，以获得人们需要的那些产品。就当时的条件来说，有线电话的制造，并不算困难，最大的难点一是制造电池（需要较纯的锌板），二是如何在磁铁的上面钻孔（需要碳钢的钻头），磁铁上有了一个小孔后，放上一个线圈就可以带动震动膜工作了。平牟当年在农村的时候，使用的，就是这种电话机。

平牟的讲课方法是根据历史的发展而来的。他希望学生们能够跟随古人的思路走一遍。目的是学会这种思想的方法。当年，古希腊人曾经对数学、物理和物质（化学）有过各式各样的假设。如果没有这些假设就没有今天的科技。但是，亚里士多德不注重用实验来证明各种规律；有点老聃那种想法，凭空想象。直到伽利略时代，人们开始将古希腊人的各种假设进行了严格的实验，让其他学科无法置疑，以此获得崇高的威望。这才诞生了今天光辉灿烂的科学。平牟希望这些学生掌握这种从无到有的思维方法。他认为，只有一步一个脚印地思考每一个细小的环节，才能在今后的探索中找到最闪亮的宝藏。而记忆公式和练习运算的技巧都不重要。遗憾的是，在二十一世纪的人们已经无法这样做了，为了高分，早就经过各种方式把简单的结果拿到手。更可怕的是，某些地区，为了宣扬本民族文化，尽量避免教授欧洲科学史。于是，科学就像《封神榜》中的法器或者咒语进入学生的大脑。没有那种深沉的过程，就看不到思维真正的美。这才是东、西方教育的根本差异。有科技史的国家永远教授科技历史，没有科技史的国家，总想掩耳盗铃。