穿越东周找饭辙（26）书院的宗旨

墨翟带来的弟子有五十多人，后经他寻找过去的弟子，一共凑足三百多人。平牟经过计算，发现这些人还是不能满足自己规划的需要。他明白，要想长久生活在这里，必须有相应的人材，那么，建立一所像样的学校是必须的事情。于是，他在首都灵寿建立了“中山书院”。平牟出资，招收十岁左右的儿童，吃住免费，不论男女，学期一年，但条件是，必须识字。能满足这个条件的，基本是贵族家庭，至少也是贵族的第三代。家里有几亩薄田，不想种地为生，可又无力支撑一个家。平牟一人兼任这所书院的校长和教授。生意上的事情，都交给儇橘管理。书院几乎没有什么考试，主要是学生自觉学习。学生能把时间花费在这里，而不去别处挣钱，本来就说明了他们的决心。此外，平牟认为，考试仅仅是一门生意，因此，并不太重要。比如，百分制考试，一道难题，分数是二十分，可是需要消耗你40%的时间，先做它就不合算。不懂这个道理的人是得不到高分的，所以说，它在很大程度上是生意，说明不了学生的思维能力，反映的却是计算能力。他当年高考也是输在这个上面。平牟记得一位校长曾经说过，学生有多大的自由，就有多大的天才。

教授的课程是普世价值常识、数学、物理、化学，一共四门。后三门课，都是他当年复习高考时候学过的。而普世价值常识，是这几年在中山国总结的处事经验。这门课是必修课，由墨翟教授，因为，平牟心目中的内容，和墨翟太相似了。他甚至在想，如果墨翟的思想没有被刻意打压，而是在言论自由的环境中自然成长，那么中国的文化与科技，早就领先世界了。

由于书院招生的条件中，有‘不论男女’一条，引来上百名女孩的报名。因为当时，所有的学校都不招女生。而一般家庭把女孩看作赔钱的货，谁也不愿意养活一张吃饭却不顶用的嘴。这一来，自然是男少女多。此外，还有一条，其他私塾或者公校毕业后，基本上是两个出路，一是参军，二是从政，都是当官。而人们听说，平牟学校的毕业生，还有更广阔的就业前景；就是直接发财。平牟在招生上还是比较注意性别的平等，结果，第一期招了230位女生，228位男生，分成十个班。

开学的第一天，他给全校师生讲话，解释书院的办学方向：

“我们过去的学术有一个特点：每一家学派的鼻祖，就是该学派的顶峰。在这个高峰的面前，没人能够超过他；那是他一生的心得和体验，只能意会，不能言传。但是，从今天起，你们要学到的东西不是这样。它不是某一个人的心得和体验，它是永恒的规律。任何人都能够用实验的方法证明的规律。你们可以在这些规律的基础上，继续发现新的思路，为这个高峰增砖添瓦，但你无法否定它们。这些规律是数百，乃至上千年，人类辛勤努力的结晶。因此，它本身就是一座特殊的高峰，依靠无数人批判、总结、搭建的高峰，千锤百炼，简单明了。这就是本书院要教授给大家的内容。正是因为我们的高峰是来自无数双眼睛的观察，所以能够将各个视角的认识总结到一起。相比较而言，过去那些一座座的高峰都是某些人，个人的总结，所以，能够看到的只是一个个侧面。

比如，《道德经》上说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。”这是老聃对于他看到那个大与道的说明，那只是他一个人看到的东西。他用了一辈子的时间，总结了自己的视角，却从未能换成另外的视角观察同一个问题。再比如，孟轲认为，有一种东西叫做，‘浩然之气’。他解释说，‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则餒矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。无若宋人然。 ’虽然很多人都在讨论‘大道’和‘浩然之气’可是，除了他俩以外，没有谁能够准确地说明老聃和孟轲是怎么想的？因为诸子百家的学术不注重让别人理解，只要自己理解就够了。所谓：千百年后得一知音。除此以外，诸子百家的学术没有证明的方法，不能用任何实验让某种现象再现。

我们要教授的内容，绝对不是这样的，我们教授的内容必须是每一个人可以重复演示的。任何人，只要努力，都能够理解它的实质。反倒是，当你的想法没有人理解时，那么该怀疑的是你的理论，而非听众。在这一点上，人人都是平等的。在我们教授的内容里，人与人的区别仅仅在于对你从事的研究是否执着。如果你真的热爱某一门科学知识，就一定根据它已有的内容，找到别人不曾知道的新角度。如果你再能用实验把它证明出来，并且用语言让所有的人都明白你的想法？那就是说，你在科学这块丰碑上，又进了一步。

所以，简洁，真实，透明就是我们研究一切问题的宗旨。这就是大同社会得以生存的根本保障。我们不承认无法证明的任何想象。反过来说，小康社会之所以沦落到今天，关键的一点就是，不进行任何证明就捕风捉影地发挥理想主义。小康社会的特点是，只要心领神会，不必进行验证。因为在这个制度中，有很多难言之隐，说出来就等于挑战权贵。为了吃饭，每位大师都要在说真话与得罪赵家人之间走钢丝。因此，每一位大师都必须小心谨慎，每一个字都要拿捏到位，外加压制批评，只要求别人承认。这种现象不允许在中山书院发生。或者说，中山书院是为了建立大同社会而成立的。小康社会的习气尽量清除。

小康社会的道德标准是难以为继的。因为，那些说教没能落实到具体生活的方方面面。我在《盛德镇》中所要表达的内容就是，依靠这种看不见，说不出，无法认知的‘大道’没有意义。一袋子金币就能让这些一辈子追求‘大道’的人迷失方向。所以，本书院所追求的大道，与过去人们认知的内容截然不同。我们追求的大道，不是从内心向外界发散的说教。而是改变外界，使我们物质生活基本满足后的认识。‘大道’好比是管仲说的，‘仓廪实而知礼节 衣食足而知荣辱。民不足而可治者 自古及今，未之尝闻。’与管仲不同的是，我们发展经济的手段，是人民富足后，由他们自己来解决各种政治和经济问题，而非某个人来决定一切。我们的国家由人民自己管理。这种回归大同的做法，老聃和孟轲连做梦都没想过。那么，你们说，是我们想要的道大，还是他们想要的道大呢？大同社会的一个重要标致就是人权大于主权。严格地说，大同社会没有主权。什么是主权，那是主人的权力，谁是国家的主人？自然是君主或者国王，所以，只有小康国家，一人说了算的国家，才有主权。相反，大同国家的土地和财产都属于人民的，人民说了算，每个公民有自己的土地，谁都不是别人的主子，谁也不是别人的奴才，人民可以经过投票表决，自愿将土地从一个政体独立出来，也可以根据表决，自愿加入到任何一个政体内。若说有类似主权的东西，那就是，在大同国家，权力只有在公共事物中才能体现出来，而公共事物是由公民来决定的。公共权力是为个人服务的。服务的方法也是物质的，不是依靠说嘴，而是实实在在的为百姓办事。让百姓充分表达，即简洁，又明了。所以，我们学习的内容可以在很短的时间里完成，不需要像过去的那种学术，穷一生还可能没得到。

我知道，大家都来自小康社会。在那里曾经饱受凌辱。但是，既然我们要建立的是大同社会，就要忘记这些不愉快的事情。要学会一切问题都求助法律解决。在大同社会中，每个人都要学会相互尊重，即不要俯视，也不必仰视别人，大家都是平等的。这对所有的人都有益处。下面我给大家讲一个寓言，说得是有位小康社会中的青年，不平等的制度造成了他，从仰视别人到俯视世界，最终毁掉自己，毁掉别人：

童年的法厄同，从来没有见到过父亲，也不知道父亲是谁。他的同学们嘲笑他是个被遗弃的私生子。为此，法厄同饱受羞辱，这使得他的内心扭曲。一天，他的母亲见他闷闷不乐的样子，就询问缘由。开始的时候，他不肯说，但是经过母亲的耐心劝导，终于开口了，他告诉母亲自己在同学面前受到的侮辱。

母亲说，‘傻孩子，你有父亲，并且出身高贵，不要听信外人的传言。你是太阳神阿波罗的儿子。’

法厄同，‘母亲，有什么办法证明我是太阳神的儿子？’

母亲，‘勇敢起来，自己去找太阳神，告诉他我的名字，他就会给你证明。’

法厄同鼓起了勇气来到阿波罗的驻地。太阳神的宫殿高耸入云，有巨大的圆形柱子、镶金的大理石墙、象牙屋顶和闪闪发光的铜门。法厄同一步一步向大厅深处走去，但太阳神灼热的气浪使他不得不停下脚步。阿波罗穿着紫色长袍，坐在闪闪发光，布满钻石的宝座上。在他的左右两侧，站着月神和年神，还有头戴各色花冠的春神、全身赤裸的夏神、脚踩滴酒葡萄的秋神和满身冰霜的冬神。

见到这位年轻人怯生生的样子，阿波罗问，‘年轻人，你是谁，有什么事情要我帮助吗？’

法厄同，‘伟大的太阳神。我的同学说我没有父亲，是被人遗弃的孩子，所以看不起我。我把这件事情告诉了母亲克吕墨涅，她说，我是您的儿子，如果这是真的，那么，请您给我一个证明，让人们知道我是您的儿子。’

太阳神收敛了身上的火焰，让儿子靠近，轻轻的吻了他的前额说，‘你的确是我的儿子，说吧，你想要什么证明，我都可以给你。’