穿越东周找饭辙（29）瑕不掩瑜

司马憙，“我们代表的就是人民，这是大家公认的。我们率领人民推翻了反动的商朝统治。另外，我们什么时候不让百姓说话了？我们禁止的是反动言论，是破坏和谐的言论。”

平牟，“你们不喜欢的就是反动言论，你们喜欢的就不是反动言论。这和压制言论自由有区别吗？你们要是真的为了百姓，那就用选票来说话。为什么不敢选举？”

平牟明知道他已经理屈词穷了，但是还得一本正经地和他周旋。反正一点一点的，让他在众人面前现眼。

司马憙，“因为，我们提出的公有制已经是社会进步的根本保障。”

平牟，“公有制就是‘天下为家’；把天下当作你一家的私有财产。所有的小康社会都是一丘之貉。很多臭名昭彰的罪行，就是挂着这个公有制名义发生的。美其名曰革命斗争的需要。如果真是革命需要，就应该允许任何人革命。你们为什么不允许别人革命？”

司马憙，“只有我们的革命才是正义的革命，你敢反对，就是对大王的污蔑。”

平牟，“大王的英明，正是由于敢于承认小康社会的不足，痛下决心，才实行改革。而你，坚持封建体制，不肯接受民主监督才是给中山国泼脏水。”

司马憙，“你们这是搞无政府主义。”

平牟，“小康社会的政府，比无政府更恶。拐卖人口，你们管过吗？别跟我说你们管不了。为什么管不了？还不是让你们自己闹得资源贫乏？大家想要自己解决，你们却害怕权力流失，横加干涉。这不是比无政府状态还不如吗？你们一天到晚向人民征税，那钱都哪里去了？光拿钱不办事。你们说说，如果没有你们这些蠹虫，让老百姓留下那钱，多养点牲口好不好？”

这话明显是在骂人，可司马憙不敢发火，他还得装着道貌岸然回答问题。

司马憙，“我们好歹已经有了不少成绩，可是你凭什么说你的改革就一定是正确 的？”

平牟，“这要由人民来决定。考查一个社会的风气就能看出政府的执政能力。到处刁民、骗子、匪徒，就说明这个政府到处搜刮，盘剥，逼得百姓没有活路。老人跌倒没人扶，就说明政府没有免费的医疗。到处贩卖人口，把女人锁在家里当性奴，就说明政府高官包二奶占有了过多的性资源。”

司马憙，“哪个国家没有拐卖妇女的事情，你为什么只说中山国。这是一个古老的行业，它的存在有其一定的合理性。如果不买媳妇，整个村子就消亡了。”

平牟，“你不要为你们的懒政辩护。不要得意得太早，你与那些受害者之间，只相差一闷棍。你今天为自己的罪恶唱赞歌，说不定明天你本人就是受害者。”

司马憙，“政府也在打击拐卖人口。但是因为警力不足，一时疏忽。你不要把一件小事无限放大。”

平牟，“你们的警力还有不足的时候？到处设暗哨，到处便衣、特务、神棍，安装那么多摄像头，外加朝阳群众。哪朝哪代用了这么多的警力。就是为了对付老实的老百姓吗？挂名公安，其实什么也不管，引起社会不安。你说百姓被拐卖是小事，那什么是大事，你闺女被人拐卖算不算大事？”

司马憙，“那你要怎样才算解决问题？选举制能解决问题吗？”

平牟，“你们当初不是说，一方有难，八方支援。怎么结果是一人有难，大伙四散？选举制不能直接解决妇女拐卖的问题，但是，能够提高妇女的地位，因为女人有了人权，也有了选票。警察要是不管，就撤掉警察。政府不管，就撤掉政府。”

司马憙，“无论如何，我们才是尊重妇女的政府，历朝历代中，只有我们第一次设立了女官。”

平牟，“你们设立的宦官和女官不过是让天子多霸占一些女人而已，她们有人身自由吗？天子霸占那么多的女人，自己不用，造成贫困农村的女人数量减少，这才是真正的邪恶。”

司马憙，“女人数量少的原因是百姓不生，和我们有什么关系？”

平牟，“有什么政策就有什么人民，正是由于对女人的歧视，才导致了人们即使生了女孩也将其溺死的悲剧。你就说说你自己在家打过老婆和孩子没有？”

司马憙，“他们以前连饭都吃不饱，现在生活条件已经改善了很多。”

平牟，“我是问你打过他们吗？”

司马憙，“我们家的发展成就是全国人民有目共睹的。”

平牟，“我没问你那些，我就问你打过老婆孩子了吗？”

司马憙，“刘司农家打老婆孩子你怎么不问？”

平牟，“我问的是你，在家打过老婆孩子吗？”

司马憙，“你们家历史上有没有打过？根据我的调查你太爷爷一百多年前打过老婆。”

平牟，“我现在问的是你，打过老婆孩子了吗？”

司马憙，“我已经把不打老婆孩子写进了家规。”

平牟，“那你按照家规去做了吗？”

司马憙，“家规是我们家的内政，别人无权干涉。”

平牟，“你到底打过老婆孩子了吗？”

司马憙，“我谴责打老婆孩子的行为！”

平牟，“我就问你打老婆孩子了吗？”

司马憙，“你提这种问题是不负责任的。你去过我们家吗？我邀请你去我家做客，亲眼看一看。”

平牟，“我就问你打老婆孩子了没？？”

司马憙，“我可以告诉你，最了解我们夫妻关系的人不是你，是我和我的家人。我有发言权，你没有。”

平牟，“你到底打没打过？？？”

司马憙，“你的这个问题充满了对我家的偏见和不知道哪来的傲慢，我们家欢迎一切善意的建议，但是拒绝任何无端的指责！所以请你不要再有这样不负责任的提问！”

平牟，“看来，你真是小康社会的典型代表。”

司马憙，“小康怎么啦，小康社会我们过得挺好。”

平牟，“你过得好，可百姓呢？小康社会最大的特点就是，人材没有办法脱颖而出。一切事情任人唯亲，有能力的人都跑去了外国。各项技术被别人卡脖子。在列国之中，人为刀俎我为鱼肉。这就是你们给国家带来的吗？”

司马憙，“什么人材不人材，卡脖子不卡脖子的，只要大王英明，就会万国来朝。到时候，看谁敢不听话？”

平牟，“没有高科技，没有人材，谁会听你的？”

司马憙，“人材算个啥？周礼对人类最大贡献就是提出了公有制。禁止私人剥削。”

平牟，“公有制是一人剥削全天下，私有制是各自讨生活。哪种剥削更狠毒？”

司马憙，“你甭跟我说这些，周公的共同富裕思想就是，分配要平均，绝对不能让商人和资本家把剩余价值偷走。所以，不患贫而患不均，就是我们最大的贡献。”

平牟，“小康体制下发展的资本主义等于是螺蛳壳里摆道场。最终的利益还是被权贵得到。假装平均，发点钱又想方设法拿回去了，医疗本该免费，可至今百姓看不起病。而权贵看病不花钱。大同社会私有化改革后，第一件事就是医药费全免。而且，一个普通工人可以通过发明创造获得财富，取代资本家的地位；就因为权力在全体公民的手中。任何人的事业成功，不代表他儿子也成功。这才是大同与小康的区别。小康制度里，一旦抢到权力，就死不放手，整个家族鸡犬升天，所有的亲戚都是高官厚禄。一个社会有多少资源，供你们这样挥霍？”

司马憙，“商朝人已经试验过了，发展资本主义，将使社会变得异常残酷。”

平牟，“那不是资本主义的错，错在君主统治。小康体制下的资本主义，等于权贵控制的资本主义，当然很残酷。老百姓赚的血汗钱，都让权贵拿走了。韩非说过，‘秦国人民努力耕作，劳累了也不休息、追击敌人，再危险也不退却，结果使秦国国富民强，最后呢？秦国的百姓没有受益，真正受益的是秦国的权贵。在秦国有权有势的人，比如应侯、穰侯等。打了胜仗，这些人扩大了地盘，增加了私人的封地。（语出《韩非子·定法》）”

司马憙，“那是商鞅变法造成的恶果，我们不一样，我们提出了财富平均分配，走共同富裕的道路。你什么时候考虑过这个问题？”

平牟，“你们那不是平均分配，那是加权平均分配。谁有权，谁分得多，没权的只有倒霉的份儿，能活着就很不错了。所以，有权人看病不花钱还有各项补助。没权的人，退休金不到权贵的十分之一。”

司马憙，“哪来的加权平均，哪有这么个词儿，你不要胡编乱造。”

平牟，“你不是从小学到大学全都上过吗，怎么不知道什么叫加权平均？”

司马憙，“就算有这么个词儿，好歹也是平均。可你们想要的就是不平均。”

平牟，“就你们那种加权平均，不要也罢。你们不但财产加权平均，就连占有女人的数量也加权平均，还美其名曰公妻制。你们哪个不是革命成功，老婆变更？”

司马憙，“你胡说，谁都知道我们是两性道德的模范。”

平牟，“拉倒吧你，你们说话有谱吗？还什么性道德模范。你们要是模范，文王那些数不过来的子女是哪里来的？性道德是说给老百姓听的，目的是给你们这些权贵多提供处女。”

司马憙，“就算有些领导有这种小毛病，但毕竟我们的功劳是大大的，瑕不掩瑜。”

平牟，“你们一分钱不赚，这些挥霍的钱是哪里来的，还不是掠夺老百姓？”

司马下，“就算钱是百姓赚的，如果没有我们，谁帮助他们讨回公道，谁帮他们分配？”

平牟，“甭拿百姓当借口，是你们自己想多吃多占。加权平均比的是权，谁的权大谁就分得多，谁权大谁占的老婆就多。所以，你们把政府当收钱的机器。明明是掠夺，还自吹是阳谋。如果没有小康政府，百姓自己会商量着分配，分得更好。你说商人们赚钱多，企业主赚钱多，但他们是要担当风险的。没有他们，这个社会的财源就会枯竭。倒是没有了你们，这个社会就没有了寄生虫。”

司马憙，“无论如何，我们的公有制和以往的公有制不一样，我们有‘礼’和‘仪’作为行动的准则。这是前人没有的。”

平牟，“甭说就是‘礼’和‘仪’两条，你就是制定三大纪律，八项注意也没用。”

司马憙，“你这是对礼仪的污蔑。”

平牟，“我一点没污蔑。你知道鲁昭公的故事吗？《左传》记载，晋侯接待了鲁昭公后说，‘鲁昭公是个很懂的人’女叔齐却说：‘他懂什么礼！’晋侯说：“‘他从“郊劳”到“赠贿”，所有的礼节都没有做错’女叔齐说：‘他做的不过是一套表面的外在的仪式，但是不能叫作“礼”，因为“礼”有一个更本质、更核心的内容，那就是“德”’女叔齐说：‘对一个诸侯来说，祖宗传下来的社稷要能守得住，推行的政策要人性化，老百姓不会离乡背井，权力不会被别人分走。这才是国君之礼的核心。鲁国有个贤德之人叫子家羁，很有本事，也许能帮助扭转局面，可是鲁昭公不用他，却用一些奸佞之人。与大国结盟，鲁昭公总想偷奸耍滑，与那些小国相处总是借机凌虐。一个国君做到这个份上，大难就要临头了，他还不知问题出在哪里。礼的根本是要把国家、社稷、江山守住，把国家治好，但是他，从早到晚练习礼仪动作，这有何用？说他擅长于礼，不是差得太远了吗？把仪式做得再漂亮，如果没有内在的德性，便称不上“礼”。’”