权本主义

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很少有人讨论马克思关于历史的发展是原始--奴隶--封建--资本--社会--共产六个步骤。但经过近两个世纪的动荡以后，我认为，历史并没有那么复杂，其实只有两种主义：权本主义VS资本主义。资本主义在任何信史中都会发现。而最先用文字表达的是《淮南子·齐俗训》：“姜太公吕望、周公姬旦分别受封后见了面，太公问周公：“你打算怎样来治理鲁国？”周公回答说：“尊敬尊长，亲爱爱人。”太公说：“鲁国从此要衰弱了。”周公问太公：“那你又打算怎样来治理齐国呢？”太公说：“我要举荐贤能，崇尚功绩。”周公说：“齐国后代一定有被篡夺弑杀的君主。”从那以后，齐国一天天强盛，一直到齐桓公称霸，传二十四代时国政被田氏篡夺；而鲁国日益衰弱，到三十四代亡国。”周公的政策是“尊尊亲亲”，这个政策，任人唯亲，是权本主义的起源。太公吕望的政策是“举贤而尚功”这个政策，任人唯贤，是资本主义的滥觞。权本主义包括封建主义、社会主义和共产主义。另一方面现代资本主义是民主选举，解决了‘田氏篡齐’的问题。

资本主义是人类刺激劳动的手段。由原始的生存本能，到人类有计划的工作，每一步都是一项发明。而每一项发明都是朝着提高效率，降低成本的方向。但是，周公的权本主义方案，不是这样，他认为，由一个帮派组织掌控社会，将所有人的财富按照加权平均的方式分配是最稳定的。今天，我们已经明白，这就是等级制的开端，是一切权本主义的根。

权本主义最害怕的就是资本主义，因为，资本主义的发明和技术突破会一点一点的侵蚀权本主义的权力。商代以前应该是资本主义比较流行的年代。在那时，人与人的差别不是出身，而是发明创造的能力。黄帝发明了车，于是他就被尊崇为天子，用轩辕（车）来称呼他。但黄帝的车是人力车，手推车。后来奚仲发明了两轮马车。大禹封他为薛国的国君，奚仲成为薛国的始祖。天下太平的时候，战功不值钱，利民工程才有价值，这是当时的共识，直到孙武提出‘兵者，国家之大事。’战术才超越了发明创造，（不过，到了现代，发明创造又有超越战功的趋势）。大禹本人就是靠水利工程赢得天子的位置。商代，随着商品经济的发展。效率成了人们追求的目标，于是，出现了十大部族轮流执政的局面。他们分别是发明了盾牌的甲部，发明了麻绳的乙部，发明了钻木取火的丙部，发明了冶炼的丁部，发明兵戈的戊部，发明了编织的己部，发明了玉器加工的庚部，发明凿木的辛部，发明穿针引线的壬部，发明纺丝棉的癸部。

儒家为了说明自己的合法性，故意将商汤推翻夏桀的过程与周武推翻商纣的过程相提并论，统称“汤武革命”。其实，这两次革命的过程是不一样的。商汤的祖先王亥，发现养牛比养马成本低，而且当时的商业运货，不需要速度，只要求重量，故此，利用别人不用的牛拉车，发展商业。到了商汤时代，发现了农闲时，无所事事的妇女，可以进行纺织丝绸，以换取夏朝人的粮食。这些一步一步的发明，使得当时的商族在财力上不断壮大，最后夺得政权。夺权后，也是驱逐夏桀，并没有杀人。相反，周武王做的事情不是这样，他是利用偷袭，外加勾结商朝贵族夺取政权的。而且，夺权后，不但杀死纣王，还撕毁了当初与商朝贵族之间的约定。因此，两次革命类似英国的‘光荣革命’（不死一人）与法国大革命（相互残杀）。

周朝为了在这种失信的情况下稳定政权，于是，姬发与弟弟姬旦推出了“周礼”。用“礼”取代“法”的地位，类似中共用“文件”取代“宪法”。周朝统治者用这种方式登上历史舞台的时候，他们其实是心中有愧的。证据是，第一：甘棠遗爱，实际上是周召公作秀，希望用自己的行为，获得人民的拥戴，使得人们赶紧忘记周族夺权的非法性；法律本是人类天性最平衡的体现。既得利益者想用作秀，让各级官员永远在野地中办公，可能吗？人都一样，没有什么特殊材料制成的。电影里说，49年，共军进入上海的时候，睡在大街上，但正是这种不近人情的做法埋下了日后贪污腐化的种子。古今中外哪有让人办事不给钱的道理？暂时不给钱，那是赊账，日后加倍偿还，你不还，就让韭菜还。或者说，当一个权本主义的帮派族群，为了夺权可以暂时忍耐，权力一到手，必定不择手段地鱼肉百姓。国民党刚进北京的时候，比共军刚到上海时更加清廉，但后来快要失败的时候，贪腐也和23年的中共一样。魏征说：有善始者实繁，能克终者盖寡。但是，魏征不知道如何根治这个死循环？第二个证据是周公解梦，《周礼·春官》中将梦分为正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦六种。那么，周公旦为谁解梦。按照他的年龄，应该是为武王解梦。武王死得早，大概和心病有关。他和周公在推行 “尊尊亲亲”政策开始的时候，也是提心吊胆，明知这样做太缺德；肥了自己的子孙后代，坑了天下百姓。即怕天谴，也怕民怨；万一将来有人反过手来，夺得天下，也照章办事，最先遭殃，受害最深的，就是自己的子孙后代。既然如此，那么，出生入死拼了一辈子，为什么？周公意想不到的是，由于军队在手，整个周朝的诸子百家，其实就是在周礼范围内相互辩论。这些辩论都不敢公开指责周礼，都拿它做标准。结果，周礼的地位越来越巩固。就如文革时的大辩论，怎么辩，毛也是对的，他有枪。经过历代学者对于儒家思想的吹捧，几千年后。陈云理直气壮地说出：“看来还是我们的孩子可靠，不会掘自己的祖坟。” “江山是我们打下来的，因此继承这个江山也应该是我们的后代。”螺蛳壳里摆道场，无论这伙人怎么辩论，也跳不出大环境。跳不出大环境怎么会有大思想家？怎么会有大科学家？但是，经过诸子百家数百年代钻研，他们对权本主义的认识，在深度和广度上都远超老马。 

到了孔子时代，为了修补礼崩乐坏，他尽了很大的努力。其中最值得重视的一条就是提出了：“君子只遵循前人做的而不创新。”，因为，他也发现了，任何发明创造都会带来财富的增加，财富的增加就等于权力增加了。当财富增加到一定的程度，就出现“田氏代齐”的事情。这样一来，等级制度就不复存在。而不明就里的墨子则反问：“古时的后羿制造了弓，季伃制造了铠甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船；他们都曾经创新，应该都是小人。那为什么如今的制弓匠、铠甲匠、车匠、木匠，都被看作是君子，而他们的祖师后羿、季伃、奚仲、巧垂，却都是小人呢？”《非儒·下》

由此可知，创新与等级制是水火不容的两种思路，上面谈到的姬旦与吕望的辩论，就是这两种政策的体现。有人说，马克思是潜伏在欧洲的中国人。这话很有道理。马克思的《资本论》二百多万字，其实用孔子的两句话就能概括，第一句“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”，第二句，“君子循而不作。”第一句不必多解释，第二句话，马克思比孔子做得更好。孔子只用“君子”的帽子约束人们不要创新。马克思则用“剩余价值学说”让人们不敢创新，否则，所有的成果都被平均分光，但成本要你出，而且赔了钱，也由你承担。这不是赔本赚吆喝吗？谁还敢创新。当大家都不敢创新了，老马就可以进行加权平均分配了。由于这是老马建立的体系，那么，权重最高的就是老马，次一级的，就是老马的帮凶，以此类推。一套完整的权本主义制度就建立起来了。由此看出权本主义在宣传上的规律：字数越少越重要，字数越多越无聊。二百万字的内容，可以被两句话说出来，会是怎样的作品？

在权本主义制度下，允许你改革是因为你马屁拍得好，给你的一种赏赐，你出了问题会不会受到惩罚，要看当时权力的需要。但如果你有本事吹牛骗过百姓，把丧事当作喜事办，那一定给你加官晋级。最根本的一条，只要没有实实在在的创新，就不会有人挑战独裁者的权力。

下面再看看权本主义是如何发展的。孔子反对创新，提倡“循而不作”。但是，孔先生推崇的‘周礼’需要大量前人创造的物质。比如，铜鼎，编钟，长袍大袖的礼服等等。这就是权本主义的特色：禁止自己的韭菜创新，但将外人的创新拿过来大肆宣扬，为自己的权力贴金。犹如今日的高铁，大型面子工程，其实都是别人的创造。权本主义不惜花血本，偷、拿、骗、借到手后宣扬自己的荣耀。这就是“宁予友邦，不予家奴。”的根据。

再看看马克思。他之所有能够影响世界，其实是沾了资本主义的光。人类的一切进步，都是资本主义的推动。由于创新不再需要奴隶，所以就有人想到了平等的概念。由于创新需要安定的环境，所以要发救济金，让穷人不会饿饭。由于商品竞争需要有更多的人来挑选、评判商品，于是，工作时间就缩短了。没有资本主义，这一切都是不可能的。但是，世界上所有的政党，找不出哪个党称自己为资本主义党。由此看出，儒家--马克思主义对世界的影响之深。文艺复兴以后，欧洲重新认识了资本主义。因此，在物质生活方面，欧洲一直是人类文明的灯塔，也是世界权力的中心。这种发达的态势，给人一种错觉，以为凡是欧洲推出的，就一定是先进的。仔细分析一下，就知道，欧洲的确给世界带来先进的文明。但其中也有一些原始、落后的观念，比如，共产主义；它实际上是孔子玩剩下的玩意。就是因为包了一层欧洲皮，因此，被很多落后国家再次接受，所有接受了它的地区，没有一个不沦落到原始社会的。也就是说，马克思主义，实际上，是沾了资本主义的光，然后再骂资本主义。像孔子所做的一样，不许创新却使用别人创新的成果。到了中共这里则发展成了盗窃知识产权。

再看看权本主义的纳粹，苏共，日本军国主义，中共，都是从美国资本主义得到投资。然后骂美帝。

耶稣说，让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。因为他认为，神父给人们心灵慰藉，像心理医生一样，应该得到报酬；政府提供了公共服务，因此获得税收。但马克思，一句‘公有制’就把把上帝的和凯撒的都收进自己的腰包，还不负任何责任。

马克思比孔子差的地方在于，马克思就是一根筋的反对资本主义，而孔子无论如何还存在着对资本主义的一些正面认识。“礼运”中所说的大同社会，其实就是资本主义社会。而“小康”社会就是权本主义社会。