大选后重温《原道》

最近，常听人说，当今世界，想要生存，必须学会英文。这话有道理，但是，对于一个十几年都在中国环境长大的人来说，学好英文非常困难。这样的人不要气馁。你的中文功底依然是你的强项。我认为，教授数理化，实际上是把一个现象，用另一种语言（数学），从新的角度给你再叙述一遍。但是文科没有这个便利，除非用另一种语言去认识，去理解同一现象。除此以外，由于汉语的表达简洁，明瞭，使人容易记忆那些：虽世殊事异，不会改变的规律，进行各种联想。这里先举3个例子：

1、米塞斯说：“使已婚妇女和儿童免于打工的，不是什么劳工立法和工会的压力，而正是市场经济。”用中国话说是：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”如果将这两句话引申一下，就理解：为什么与各种宗教或者意识形态不同的是，奥地利学派的道德并不建立在公平、正义、礼仪、廉耻之上。恰恰相反，奥式道德建立在贪婪、欲望、无耻、野蛮之上。它认为，科学可以利用这些缺点来繁荣经济。而当物质得到满足以后，人类身上的这些缺点，将一个个的消失。于是，出现了马斯洛的需求层次理论：生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求和自我实现需求五类。站在旧道德的角度上，孔子说：“我没见过好德像好色一样的人啊。” 他当然看不见，在集权社会中，没人能够满足五个层次。而按照资本主义理论发展，就可能有很多人满足。就会出现好德胜过好色者。所以，帮助百姓赚钱的政府，才是经营道德的政府。美国大选结束之后，支持民主党的中国朋友总结的教训是，“当时没有考虑到，美国人民把民生问题看得比正义、公平更重要。”这话说得到位。而根本的原因就是他们没能弄清什么是资本主义道德。

什么是钱的意义？撒切尔夫人说：“我们永远不要忘记一条真理——政府不挣钱，钱都是老百姓自己挣来的，如果政府想多花钱，那它只有榨你们的钱，或让你们多缴税。”如果百姓不交税呢？政府也有办法花钱，那就只能印钞票。所以哈耶克说，“所谓的通货膨胀，说白了就是：你的钱是努力挣来的，他们的钱是印出来的，两者加在一起，你的钱就贬值了。”我认为，钱的定义应该是：让任何物质或者服务，到达需要者手中，最小，最科学的花费，就是钱的真正价值。大政府显然是增加了这个花费。低效率也增加了这个花费。这些额外的花费，就导致钱的贬值。

2、余茂春说：“今天，在美国的中国留学生有三十多万，但是，在中国的美国留学生不足一千个。这是个非常大的差距。因为，为什么只有一千个左右的学生呢？因为中共有很多反间谍法呀，各种各样的问题，美国的学生在那里都感觉到不安全。而且是，随时可以利用国家权力，以莫须有的问题把你抓起来进行审讯。”这么大堆话，如果他面对的是有一位有中文功底的人，本该非常简短：“中、美在对方国家的留学人数，不成比例。原因是狗恶酒酸，美国学生在中国缺乏安全感。”

3、余茂春说：“中共觉得从来都是一个受害者，而且，总是觉得所有的国家亡我之心不死。它跟美国打交道，首先讲，哎！美国是不是要和平演变？你跟它好，它觉得你是笑里藏刀，背后有阴谋。你跟它不好，它说，你看你就是要围堵中国，你跟它怎么处理，他都不会信任你的。”这么长的一段话，如果对熟悉中文的人讲，应该是：“中共非常自卑，近之则不逊，远之则怨。”

以上引用的两段余茂春谈话来自：https://www.youtube.com/watch?v=WJ4lnC3L8Ss 

正是由于汉语的简单，深刻，学会了汉语就能很快地分析和理解一个复杂的体系，尤其是文科类的体系。比如，看懂了韩愈的《原道》就能很快地理解美国的总统期间一些奇怪的事情。

韩愈在《原道》开篇第一句就说“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”这个“行而宜之”的意思是，行事恰当。如何恰当？就是根据常识行事，不做违反它的事情。看似简单，但做起来很难。写作背景是韩愈发现，当时的佛教与道教是脱离了仁义谈道德，因此，他提出，与仁义一同考虑的道德。“其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。”这就是上面说的：“美国人民把民生问题看得比正义、公平更重要。”民生问题，就是常识。那么，为什么历史上这种脱离常识，空谈道德的现象屡屡发生呢？韩愈认为，这是因为人类有一种怪癖，对于一件事情的发生，不问缘由，不考虑后果，只要奇怪，他就愿意接受。“人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。”我认为，当今的美国，除了猎奇以外，还有利益驱动。

从古至今，将常识与道德割裂开来的作风，一直是人类难以克服的盲区。1776年，美国独立前夜，一本不到20页的小册子开始流传，小册子名为《常识》。作者托马斯·潘恩用朴素的文字告诉人们，奴役的现象是如何产生的。一件工作要想顺利进行下去，必须有人负责任，其他的人接受他的指挥。齐景公说过：“既不能命令别人，又不肯接受别人命令，这是自绝于人。”（ 既不能令，又不受命，是绝物也。）由此产生了一个问题：为什么黑人被白人买去做奴隶，而白人不会被黑人买去做奴隶？小册子《常识》中，这样告诫人们：这个世界的常识是，敢于冒险，敢于担当的人领导那些不敢的人。因此，后来美国有一本《企业家》杂志，用上述观点作为刊训：为了不被奴役，必须敢于挑战任何机会，挑战自我，勇于创新，不屈不挠，不依靠别人生活，并保持一份爱人的善良。杂志这样做是在告诫人们，希望幸福，就要努力，别迷信有什么人间天堂会出现，那都是引诱你入地狱的把戏。世上最可怕的是，假借各种意识形态道德的名义，背离常识，走向极端；古人称这种现象为：久假不归。

在《原道》中，韩愈认为，蛮荒时代，各种灾害很多。圣人（发明家在远古常被称作圣人）总结出来各种方法，抵御灾害。为了御寒，发明了衣服，饿了发明各种食物。建造房屋，发现商业，互通有无。发明葬礼，延长人类的恩爱。建立了政治制度和刑法，抑强扶弱。制定了印信，度量衡以增进信任。还建立了防御系统，低于外患。但如今的佛老却告诉人们：“要是没有上述这些成就，人类会生活得更加和谐美满”（圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。）这些话像不像美国大选前，民主党将DEI（Diversity, equity, and inclusion）推向极致的做法？不要警察，不要计量单位，零元购，男女不分，不住房子住帐篷等。

接下来，韩愈写道，“如今道家说：“为什么不推行远古人的躺平呢？”这就好象抱怨人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者抱怨人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！””这像不像民主党吹捧的，净零排放 Net zero emissions？两者相比，后者仅仅包了一层科学的皮。相信如果当年佛老有条件的话，还会鼓励变性手术的。从这个角度看，他们的做法就是历史的大倒退。不过，民主党用“进步主义”掩盖真相，把它硬说成是进步。文革中，把这种倒退的做法运用到生产上，就出现“万里千担一亩田，青石板上创高产”的事件，越是勤奋越贫穷，接下来就迷失了方向。直到王福重给社会重击了一掌：“粮食的生产与农民的勤劳关系不大，是土地生长出来的。”如果用反向思维研究王福重的话，那就要问，既然中国农民是最勤劳的人，为什么中国粮食年年进口？美国农民没有中国农民勤劳，一年之中，大半年都在旅游，可为什么美国粮食年年出口？

最后，韩愈给出的解决方案是：“人其人，火其书，庐其居”把人变回人样，把他们的书烧掉，拆了他们的帐篷，让他们回到人类的住所。世界上，最昂贵的东西就是面子，为了面子，人可以变成鬼。为了面子，习近平可以用数万亿换回某国的一枚勋章。为了面子，毛泽东将夜莺岛送给越南，将长白山送给朝鲜。