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易之史义
清人章学诚《文史通义》：“六经皆史也。”又云：“六经皆先王之政典也。”叶瑛先生《文史通义校注》：“按此说实倡自王守仁，特至章氏推阐其义而益精。”故清人龚自珍《古史钩沈》论《易》也者，卜筮之史也。清人张尔田《史微》《周易》为伏羲至文王之史。诸如是类，为李光、杨万里诸人之旁证尔。今人亦有效之者。以为所述乃奴隶起义史、商周奴隶史云云，索隐至显，不是如是之论也。穷卦爻辞之史证，不得广而言之全。拙愚之类功亦如此。
汉时灾异
清人赵翼《廿二史札记》：“观《五行志》所载天象，每一变必验一事，推既往以占将来，虽其中不免附会。然亦非尽空言也。”汉人言灾异立学曰京氏，故《易》之天人，又见证体。《后汉书·郎颛传》：“人君侈奢，多饰宫室。其时早其灾火。”汉文帝有诏曰：“人主不德，则天示之灾。”汉宣帝有诏曰：“皇天见异，以戒联躬。”汉光武帝亦诏曰：“吾德薄致灾，摘见日月。”诸如此类，不胜枚举。上下如是。故汉时灾异，策免三公，以替君王之过。如汉成帝免薛宣之册，有“君为丞相，无以示帅，四方其上，丞相印绶罢归”之语。故京学立于有汉，董学兴于刘氏，非一朝一夕之故也。
崇老饰文
道之有老，士林以为如释之有佛，必饰之以文而后快。故有老子西去化胡之说。所谓“天上地下唯我独尊”，亦成老子之格言。若是云尔，不胜枚举。前贤有一对，极能见其性情：“天下名山僧多占也该留一二奇峰栖吾道友；世间好语佛说尽谁识得五千妙谛出我先师。”于《易》亦然也。有孔子入周问礼于老子说，有《传·系》乃《归藏》之注本说。于形而言，《抱朴子》：“老君真形……足有八卦，以神龟为床。”因其字伯阳，故“身长九尺”，而“耳长七寸”，而“眉长五寸”，而“额有三理”，成一人之身。皆阳数以拟之。故伯阳也。此后人崇老而虚饰者也。且夫崇文王也未言其身纹卦，盖其自衍之。而于老子之形，则首倡之。惑矣！不得占佛山而践儒门也。
入山择日
修道之说，奏汉已有盛传。故三士皆有道气也。《灵宝经》：“入山当以保日及义日。若专日者大吉。以制日、伐日必死。”保、义与制、伐，本无涉于《易》，然亦易学之旁支也。保义专制伐，无非干支生克之关系。取其相生为保、义、专，相克为制、伐。则五行其本也。修道之士，从古观《易参同》之外，尤重于此。取其天人合工、丹道乃成，故于干支本五行生克，于丹理遵八卦。反覌今人修道已无入山之说，更无择日之忌，徒效面壁者千众，耻增笑耳。
艮为山说
艮为山，此《大传》之至论。余以为系男根崇拜之象征。艮者，根也；男根也。山者，自弗雷泽《金枝》至李泽厚《美的历程》诸书皆疑山为男根崇拜之兆，而苦于无证文化人类学之研究。得知山为男性之象，亦见男根之兆。而且者，根也。艮、根通。然艮何故为山？其妙乃在于艮之根为男根，山之兆为男根，故艮为山。艮一阳而二阴，画一阳以象男根，昼二阴以示女阴之形。而男根居上者，指示其要旨。故艮为山，为男根。而震亦有山之象。震二阴而一阳，阳居下者乃艮之变也。艮变而塌，必震之故。故震者，山也；男根也。然以发生学而观之，则震必系晚于艮而出。晚出之卦，其象距男根之形愈远。或以为∷乃女阴之象，余以为艮为山、为男根，与此可无涉。卦象之后起，于此亦为一证也。
说八阵图
《三国志·诸葛亮传》：“亮性长于巧思，推演兵法，作八阵圃。”又见《荆州图记》：“永安宫南一里渚下平碛上，有孔明八阵图。聚细石为之，各高五尺广十围。历然棋布纵横相当。中间相去九尺。正中间南北巷悉广五尺。凡六十四聚。”此八阵图六十四聚，即八卦图而六十四卦变也。《百家类纂》卷三十九引唐人李靖答唐太宗李世民问：“臣所本诸葛亮八阵法也，大阵包小，大营包小营，隅落钩连，曲折相对，古制如此。”凡此二证可见八阵围之大要也．
冷热辨言
凡学本冷以成，即《大传》所谓“隐以显”者也。热则失真，《易》之为学，尤为然也。显学者言其尊，非道其热也。钱钟书先生以为学近显则皆为俗学，即指热而非指言尊之显也。余以为：为学不可不显，但为人不可太显。欲为人显莫从显学入。否则该学俗矣。治《易》诸君，当有此愿，方得入学。然冷则冷矣，怪奇之论则非也。陋识者以为怪奇之论，足以名世。以此为冷者实为热也，俗也，如尊坤之说若是。
演卦得器
演卦以筮草筹算之，后世之珠算亦源于此。故汉人所传簿数纪遗以为珠算控带四时，经纬三才，则《易》理、算理为一矣。元人陶宗仪《南村辍耕录》有三珠战，言之轶闻，由器而得理，又一得也。古有圆形算盘，中置一太极图。今多方长形，上海有存圆形算盘者。