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十翼次第
《十翼》次第，诸本不同。宋人陈振孙曰：“徽仲所录《上下经》并录《击辞》《彖》《象》，随经分上下，为六卷。《上下系》二卷，《文言》、《说卦》各一卷。”是次序为《彖》一《象》二《系》三《文》四《说》五。元人董真卿曰：“古经《上经》第一、《下经》第二、《上彖》第三、《下彖》第四、《上象》第五、《下象》第六、《系辞上》第七、《系辞下》第八、《文言》第九、《说卦》苐十、《序卦》第十一、《杂卦》第十二。”是次序为《彖》一《象》二《系》三《文》四《说》五《序》六《杂》七。宋人邵博曰：“古《易》卦爻一、《彖》二、《象》三、《文言》四、《系辞》五、《说卦》六、《序卦》七、《杂卦》八。”是次序为《彖》一《象》二《文》三《系》四《说》五《序》六《杂》七，所变在《系》三《文》四与《文》三《系》四二者。六径唯《易》有序之别，关乎宏旨，实前贤之大功也！
古易十家
古《易》者，《古易》也。《古易》也，前贤以为即汉之费氏易学，非也。《古易》者，古文易学，一也；古本《周易》，二也。一为字体论，一为次第论。故《通志堂经解》云：刻《古易》十种，一曰：《古周易》，二曰：《费直易》，三曰：《郑康成易》，四曰：《王弼易》，五曰：《吕大防易》，六曰：《晁说之易》，七曰：《吴仁杰易》，八曰：《唯阳王氏易》，九曰：《九江周氏易》，十曰：《东莱吕氏易》。十家《古易》，无非文字与次第之别。
五易之说
三易、十易之外，别生五易之说。五易者，非五易也。何谓也？乃言爻象之五种变故，曰：变易；如《乾》变《坤》。曰：交易；如乾坤交为《泰》《否》。曰：反易；如《屯》反为《蒙》。曰：对易；如《需》《讼》与《晋》《明夷》。曰：移易；如《泰》移为《损》。此清人仲氏易学之看家法宝也。清人李恭称其法有破千载之长夜之效。实无非讲爻象之上下正反之变也。取易之名，其义在易。《易》之称，以惑人耳目矣。吾不与也。盖《易》之入人心，文化之类皆可援之以为说。而士林尤以明《易》为自身高价之物。一者见其玄朗，一者见其弘富。故陋识者以为通《易》一经，更可以经学家名世。实大谬也。《易》本奇法，然不得生怪诞名利之说以惑众也。二三子不可不识之。
经文字数
《易经》字数，古今不一。开成石经为二四四三七字。宋人郑耕老《劝学》为二四○○七字。宋人周密《九经》为二四一○七字。清人汪汲《十三经纪字》为二○九九一字。《应酬典则》为二四七○七字。民国徐式圭《易经字说》为二○四一三字。上述诸计皆误。夫经与传，他经皆属两道，独此合为一体，尊圣人述作之功也。然经之字数不应及传。余计之如下：卦象一字，卦上卦下四字，爻位二字，皆计入卦内。则《乾卦》七十二字，《坤卦》九十五字，《屯卦》一○五字，《蒙卦》九十字，《需卦》七十七字，《讼卦》九十四字，《师卦》八十一字，《比卦》八十二字，《小畜卦》七十八字，《履卦》七十六字，《泰卦》一百字，《否卦》七十字，《同人卦》七十三字，《大有卦》六十三字，《谦卦》六十三字，《豫卦》六十二字，《随卦》八十三字，《蛊卦》七十三字，《临卦》六十四字，《观卦》六十八字，《噬嗑卦》六十九字，《贲卦》六十八字，《剥卦》六十七字，《复卦》八十八字，《无妄卦》七十三字，《大畜卦》六十六字，《颐卦》八十六字，《大过卦》七十五字，《坎卦》八十六字，《离卦》八十四字，《咸卦》六十三字，《恒卦》六十二字，《遁卦》六十七字，《大壮卦》八十三字，《晋卦》八十二字，《明夷卦》九十九字，《家人卦》六十五字，《睽卦》一○一字，《蹇卦》六十四字，《解卦》八十四字，《损卦》一○一字，《益卦》一○四字，《夬卦》一○一字，《姤卦》八十字，《萃卦》一百字，《升卦》六十四字，《困卦》一一六字，《井卦》九十字，《革卦》八十一字，《鼎卦》八十九字，《震卦》一○一字，《艮卦》七十八字，《渐卦》九十四字，《归妹卦》八十九字，《丰卦》一○三字，《旅卦》八十七字，《巽卦》八十六字，《兑卦》四十七字，《涣卦》七十五字，《节卦》五十八字，《中孚卦》八十三字，《小过卦》一一○字，《既济卦》八十三字，《未济卦》八十八字，夫此计则经文共五二一六宇。若卦象下计则五一五二字。若卦上卦下不计而卦象讦，则四九六○字。若卦象卦上卦下二者不计，则四八九六字。经文老子云云，皆五千妙谛尔，何其相类也若是！
卜具之衍
汉人桓谭《新论》：“殷人筮有五曰：蓍；曰：蒿；曰：荆；曰：箭；曰：竹。周人始专以蓍筮，以龟卜。”考上述卜具，非草即竹，是木也。而《火珠林》以钱代筮，是金也。夫卜具之衍，进求其简，连及卜法之衍进，化其繁。故卜法之兴衰，亦见卜具之更迭也。反之亦然。五行以外，皆可为卜具也。火亦为卜具也。如灼龟。然不为直接之法，实间接之能。水之卜具者，余留意虽久，然冥得其妙也，同道若有通此术者，敦请教我。
阴阳术数
御女术定日泄之度，曰：人年廿者四日一泄，卅者八日泄，四十者十六日一泄，年五十者廿一日一泄。一向不知四八、十六之后缘何非卅二而为廿一？殚思良久乃释之。此术数之法，盖诸日合为四九，正大衍之术。以上排下，故为廿一日矣。夫阴阳者，《易》之形质也，亦可为御女之基。观夫诸，皆以《易》数论，是天地自然之《易》与人《易》者若之一也。
伏羲之名
伏羲之名，亦作伏牺、伏牺、伏戏、炮牺、包义、庖牺、庖牺、宓牺、虑牺、义皇、皇羲、皇牺、春皇、木皇、泰皇、太昊、太帝、泰帝、雄皇、皇雄、太皡、戱皇、雄义、皇熊、太雄、太羲、泰雄、泰义、人皇凡卅一例。古巴比伦亦有福巨氏作八卦之传说，一名之变也。王献唐先生《炎黄氏族文化考》：“戏、牺、义三字同音。伏、虑兴包、庖为双声音转，皆字音同或音通通用。包与伏、虑具重唇，犹冯犹冰，具牟之音转也。”名之多重，亦见文化之变迁。盖伏义之族，影响深远，各地之人依音而定其尊，遂有数十例之名也。
近世诸人
近世学人承乾嘉之遗风大且立者，曰：王国维先生；曰：陈寅恪先生；曰：钱钟书先生。此所谓开一代风气者。然举凡大且立之学人，皆不以擅《易》名，何谓也？惟十力先生独占江东。然往古则逆之。此古今学风之一变也。盖近世学人，或以史名，或以文傅，独穷哲理之上而卓然大家者十一二也。故于《易》只可拈出史籍，以求一二。立新学，则短于易学三味。降至清末，易学贫困，难生新论。诸先生多得益于中西体用之学。于《易》则弃其玄怪，不愿专心。遂成大匠罕言《易》之弊也。