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汉之象数
两汉谈《易》诸家，所宗者皆以三家之学为本。然其弊乃有象无数。盖象数之学，有其象，则其数可知也。然两汉言象者蜂众，谶纬无非象也。而短于数，故于命理之学，不会起于有汉。有汉之命理，天命也，非人之运变、流年之谓也。逮至此，故子平术兴于有宋，与陈邵之学大盛当世。不为无由也。余每言及两汉之学，以为象学也，五行亦象也。
公用射隼
《解卦·上六》：“公用射箪于高墉之上”。《 旅卦·六五》：“射雉”。言射者，王公之谓也。《殷契粹编》九二八：“王其射翌日戊亡□禽吉”。又见八一：“癸酉贞射□以□用自上甲”。杨树达先生《卜辞求义》以射即射牲。《缙寿堂所藏殷墟文字》九之二：“其射二牢击伊”。与此行□祭贞射正可互证。《周礼·夏官·射人》：“祭祀则赞射牲”。又《司弓矢》：“凡祭祀共射牲之弓矢”。上言射，下言禽，亦可证也。故《巽卦·六四》有“田获三品”，《 解卦·九二》有“田获三狐”，不言射者，四与二，非君位也。故其取象亦不取上。两汉言爻等，不为空谈也。
乾坤定矣
《大传》所言“天尊地卑，乾坤定矣”，此古今版本之通例。然汉时亦有他本云“乾坤以定”。《后汉书》：“周举字宣光……举对曰：‘臣闻《易》称天尊地卑，乾坤以定’”。故“乾坤定矣”与“乾坤以定”当为两个版本，前者为荀爽所宗，后者为周举所本。
汉人评汉
说《易》者每见称于世。汉人任安，孟氏易学博士，时人称“居今行古任定祖”。汉人杨政，粱丘氏易学博土，时人称“说经铿铿扬子行”。汉人周举，不明其学所宗，时人称“五经纵横周宣光”。汉人荀爽，荀氏易学宗师，时人称“荀氏八罢，慈明无双”。汉人鲁丕，不明其学所宗，时人称“五经复兴鲁叔陵”。
立坤之谬
商《易》立坤，殷道亲亲也。《周易》立乾，周道尊尊也。此万世之圭臬。然陋识者违之。如英人Christopher Markert氏以为：In the presont edition I have restored the original sequence. I have also taken the liberty of rephrasing other male-oriented statements wherever I found them throughout the book. 西人之谬，尚可见谅。然国内有晚生初学，步其尘而命为首创者，浅见焉！无知焉！轻狂焉！为谋名获利而若此如，此犬马斯文丧尽。
寿之短长
黄寿祺先生《六庵易话》：余所知历代易家寿最永者，无过邵宝华。命最短者，无过江承之。清人邵宝华年百零三岁，清人江承之年十七岁。近世谈《易》诸家，迄今未有过此者。盖读《易》者本不能长寿。子所罕言，性与天道二者，非人力可求。若求之必损伤流年，劫运多生，惟其耗丧灵力，故近鬼。是以年高有寿者罕见之。昔日余二十四初度，易界同仁以为余不久于人世矣。刘大钧先生尝言吾“有大难当头”。当是时也，余以为死生之事，可由灵力而取也。三年后，余始惧怕死亡。戏作联曰：少颜子二岁，多王弼三年。然竟平安而过四七，所谓大难临头者，乃因结识小人并授以易学，其后反遭其诬，终生不得安宁也，是劫难逃，全凭上天。
钟上刻卦
有明以降，钟上刻卦，实有代鼎之义。于其中取八卦定吉凶之喻。则钟上刻卦，亦求吉而避凶，由吉凶生大业，可知铸钟亦为千秋万代之皇尊而来。明代弘冶年所铸之钟，上有奇字十六，世人多不识。现存大钟寺古钟博物馆。该馆邀余为之破译。余以为系“日月星辰刚柔阴阳雷云道气火水风泽”。奇文曲折、晦涩，显系道教易学之重要范畴。
生辰趣排
四柱者，微言大义耳。与人相映成趣。以时辰论，胡耀邦，子；翁方纲，丑；颜子，寅；张居正，卯；徐世昌，辰；孔明，已；关羽，午；朱元璋，未；孔子，申；胡汉民，酉；邵雍，戌；张飞，亥。故年月日时合，其损益可知也。尚更细论之，如计每一时辰以六十干支，其穷理愈细，创获愈多。以余之陋见，尚未发现柱同而数异者。干支循环，乃预示六十年将有类似之历史人物问世。故二者之运，必大致相类。数类而象异，象乃随时而动，而数为一也。
易家之癖
《易》奇而法者，古仁人君子之论也。冶《易》诸家，皆有怪癖。晋人王弼冶《易》，以刀屡刺汉人郑玄之雕像。其少年才子之狂气，横吞两汉。宋人朱熹，素喜押妓，然必口饰心非，正人君子状。熊十力先生，喜怒无常，常与废名辄以老拳，复修以茶酒如故。且熊公久立不能，遗精矣。马融生当汉际，然人品极差,何以故！明于命理而恃无能也。