34分
有个大定,这个定,能统摄一切定。
听不懂就拉倒,过两天就听懂了。不用那么幸苦。
![](data/attachment/album/202212/25/033554xtc7spztjpywtwb0.jpg)
亲爱的朋友,杨宁老师告诉我们,
明心,就是修‘首楞严大定’。
《楞严经》有三卷多内容在谈:
‘你的心在哪儿?’
‘你是谁?’
‘你的本性是什么?’
你学习《楞严经》,
就已经开始实修、实证了啊。
亲爱的朋友,杨宁老师是有师乘、
已经证到法身成就的尊者。
杨老师的见地,极其宝贵啊。
![](data/attachment/album/202212/25/033840bgtzzb61vg1g778h.jpg)
第二处征心: 心在身外
【原文七】
![](data/attachment/album/202212/25/033943ashwfpbymzavpfmz.jpg)
阿难稽首而白佛言:我闻如来、如是法音。
悟知我心,实居身外。所以者何?
譬如灯光,燃于室中,是灯(这个灯) 必能先照室内,
从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外。
亦如灯光,居在室外,不能照室。
是义必明,将无所惑。同佛了义,得无妄耶?
随译:我想这个道理一定是正确的,
应该没有什麽疑惑了吧!
这完全和佛的正确看法一样,大概没有什麽错吧?
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【今译七】
佛说:因此你该知道,刚才你说的心,
住在身体内,这话是不对的。
阿难敬礼佛说:我听了佛所说的话,
才明白心、其实是在身外。
为甚么呢?例如 堂内灯光,先照堂内;然后透过门窗、
才照到堂外的一切。
我们不见身内,只见身外,亦同灯在堂外一样。
这点道理,和佛意差不多、大概不会错了吧?
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佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟tuán食,
归祇zhī陀林。我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不?
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阿难答言:不也,世尊。
何以故?是诸比丘,虽阿罗汉,
躯命不同。云何一人能令众饱?
白话
佛告阿难说:
“现在这些比丘,刚才随我到室罗筏城 依次乞食,
现在回到祗zhī陀林,我已被留 吃过斋饭了。
你看这些比丘,一人吃饭,众人肚子能饱不?”
阿难答道:“不啊,世尊!何以故?
这些比丘虽然是阿罗汉,
他们每个人的身体和性命都不同,
怎能一人吃饭,众人的肚子都饱呢?”
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佛告阿难!若汝觉了知见之心,
实在身外。身心相外(身和心, 二者不在一起),
(身和心 二者)自不相干。则心所知,身不能觉;
觉在身际,心不能知。
白话
佛告诉阿难:“假若你的心在身外,
那麽,身体和心就各在一处、互不相干了。
如果这样,心里所知的事,体外就不能知道。
身体的感觉,心里也不能知道。”
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![](data/attachment/album/202212/25/034720stv9pk2vawf9fmwk.jpg)
我今示汝兜罗绵手(佛手)*,
汝眼见时,心分别不?
阿难答言:如是,世尊。
佛告阿难:若相知者(如果互相知道的话),云何(心)在外?
是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。
【白话】
我现在把我的“兜罗绵手”(佛手*)给你看,
你眼睛看时,心里能辨别吗?”
阿难答:“我的心能辨别,世尊。”
佛告阿难:“假若眼睛看见,心里就能辨别,
可见身体和心是相干的,那麽 心怎麽可能在体外?
是故,你应当知道,你说心住在体外,是不对的。”
【注】 兜罗绵,是印度的一种棉花,比中国的棉花更白更细。
佛的手,极为柔软,所以称为“兜罗绵手”。
兜罗绵是兜罗树上柳絮状的棉编织而成的。
待续。感恩。谢谢。