练习在危情中自救！或救人！的方法；永世不入三恶道！楞严心香9

你不安住在“空性”  ，你啥也改变不了！

练习在危情中自救或救人的方法

永世不入三恶道！（三恶道即地狱道、饿鬼道和畜生道。）

第四处征心：

❤ 在内、外、明、暗之间

阿难白佛言：

世尊，我今又作如是思惟。是（这个）众生身（的）

腑藏záng在中；窍穴居外。

有藏cáng则暗；有窍则明。

今我对佛，开眼见明，名为见外。

闭眼见暗，名为见内。是义云何？

【译】阿难对佛说：“世尊我现在又有这样的想法：

我想众生的身体，五藏zàng六腑，是在体内。七窍对外。

‘藏腑’在体内是暗的，‘七窍’对外是明的。

现在我在佛前，睁眼看见外景，就是见外；

闭眼现黑暗，就是见内。不知道这样的想法法，是否正确？”

（阿难的意思是：眼睛的开合，代表心的活动和心的所在。）

佛告阿难：( 一 ) 汝当闭眼见暗之时，

此暗境界，为与眼对、为不对眼？

A.（暗境）若与眼对，暗在眼前，云何成内？

B.（暗境）若成内者，（那么）居暗室中，无日月灯，

此室暗中（一片漆黑中），皆汝焦腑（三焦脏腑） ? ！

C.若（暗境）不对（眼）者，云何成见？ 

如前述，阿难的意思是：以眼睛的开合，代表心的状态。

在这个推理中，有3个主角：一个是眼睛；

一个是‘暗境’（此处，暗境以黑猫做代表）；

第三个是‘明境’或说是虚空。

( 这里，明境或虚空，以一只似睡非睡的白猫做代表）。

首先，佛按照阿难的意思推理，

看一看，如果按照阿难所说，是否合理？

佛问阿难：第一种情况 ：闭上眼睛。

（1）如果眼睛的开合，代表心的活动，

那么，当你闭上眼睛时，‘暗境’（以黑猫代表）

是在你的眼前、还是不在你眼前？

（2）如果‘暗境’（黑猫暗境）在你眼前，

那你为什么说，这‘暗境’是在‘身体里’呢？

这意思是说，如果暗境是在眼前，

暗境就不会在你的身体里面。

（黑猫不会分身术。黑猫不会同时又在身体外；又在身体里）！

（3）如果黑猫暗境是在‘身体里面’，

那么，一个处于暗室的人，他能感到周围是黑蒙蒙的。

佛说：“（难道）此室暗中，皆汝焦腑（吗）？！”。

这8个字的意思是：（a）暗境在体内，体内是暗的；

（b）整个房间也是暗的。

两暗相连，一片黢黑。就是说，体内的暗跟房间的暗, 

这两种暗，没有区别。如此说来，难道焦腑（三焦脏腑）

也有可能是在房屋的暗中吗? 

【 实际上，人在黑屋闭上眼时，是会知道，

   自己脏腑的位置的。

   佛在这里只是按照阿难的意思来推，

   因为阿难说‘闭眼见內、见暗’，

   既然闭眼，可以见內、见暗，

   那么，內有五脏六腑，人处黑屋时，   

   黑暗中也会有五脏六腑吗？！】

“若离外见（若离眼、外见），（则）内对所成。  

   （内对所成）合眼见暗，名为身中。”

译

佛接着说“若眼睛不与暗境（黑猫暗境）相对，

为什么你说，眼睛与暗境能相见呢？！

若离开外见，是眼睛的内对所成 （类似打坐的返观内视），

这时，闭上眼睛见暗，这种暗境叫‘身中暗’么？”

第二种情况：开眼见明。 

开眼见明，何不见面？ 

若( 外 )不见‘面’，内对不成。

( 若开眼见明， 不能反见自面！

    闭眼见暗， 亦不能反见自面。）

见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空！

何成在内 ？！

（ 开眼见明，反见自面若成，此了知心及眼，

   乃在虚空，若‘明境’反见汝面，

   竟成心眼在空中之荒谬。

   怎么能说，心眼是在身体上的呢？！）

即应  如来今见汝面，亦是汝身。

汝眼已知，身合（身体应该）非觉。

（若）必汝执言，身、眼两觉，应有二知。

即汝一身，应成两佛。（汝眼已知，身合{应}非觉：

   你的眼睛既然已经知道、看见汝面了，

   你的身应该处于没有单独的感觉了。

   必汝执言，身和眼两觉，应有二知：

   假如你说，身有知觉、眼也有知觉，

   有两种知觉，即汝一身，应成两佛：

   那么，你一个人身上，就应该有两个佛了？！）

是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处！”

译   佛又问，

开眼见明，为什么眼睛看不到自己的脸？

若眼睛不能看见自己的脸，

则眼睛与明境，外对不成。

再者说，眼睛要是能看见自己的脸，

此了知心与眼根，就是在虚空了，

那又如何说心和眼根，是在身体里呢 ？！

了知心与眼根如果是在虚空，自非汝体，

就是说，现在我看见你的脸，也就看见了你的身体了。

即应如来今见汝面，亦是见汝身。

所谓你的眼睛‘开眼见明、闭眼见暗’，

这是不对的。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处：

你应该知道，你所说的，看见暗的时候，

就是看见内了，这是不对的！

【‘合’：当‘应该’讲。】

感恩，谢谢。