诗僧齐己--- 玄音深融，古雅清和

　   清人纪昀曾言“唐诗僧以齐己为第一”；尚颜评齐己诗云：“诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。”（《读齐己上人集》）；《四库全书》中以皎然、贯休、齐己三人并列，并极推齐己五律之独遒；《全唐诗话》、《逸老堂诗话》、《一瓢诗话》、《石洲诗话》等或选品其诗或评比其格；从现存的齐己诗编《白莲集》中可知，上人的诗在唐诗中数量排在第五位……     

　　这位多产而博学的和尚生于漳州益阳，比当时的名僧贯休要小十余岁。他幼年入大沩山同庆寺出家，师仰山大师慧寂，是“洒落南宗子”（《荆门送兴禅师》），后任江陵龙兴寺僧正，为荆南宗教领袖。齐己终生致力诗学与诗歌创作，有《风骚旨格》传世，以其神寒韵隽、气宏理微，上承寒山、皎然，下启宋代九僧、三僧、惠洪、道潜，是唐代佛门诗一道无法忽略的异彩。 齐己（约864一约937），俗姓胡，名得生，尝住江陵龙云寺，自号衡岳沙门。性颖悟，善琴棋书法。诗多登临题咏、酬唱赠别之作，为时人称赏。间有宣扬佛教出世思想或反映民生疾苦之作。风格清润平淡而不失高远冷峭，“江之南、汉之北，缁儒业缘情者，靡不希其声彩” （孙光宪《白莲集序》）。著有《白莲集》、《风骚旨格》。《全唐诗》存诗10卷。

　　一 玄音深融任短长

　　齐己本为南宗沩仰传系。但他亦曾历参药山、鹿门、国、德山诸师，遍游浙东、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十余年。非但“南宗一句印灵台”，北宗甚至天台、三论宗的思想在他的诗作中皆有所涉，呈现出一种无痛的磨合。齐己肯定北宗静坐的禅定方法，力倡

　　“吟疲即坐禅”，并且大胆地借用南朝慧远结香社的故事提出“社客无宗炳”（《谢王先辈昆弟游湘中回各见示新诗》），“宗社久裴回。”（《荆渚寄怀西蜀无染大师兄》；尤值一提的是，作为天台宗经典的《法华经》使他深迷，他甚至曾刺血书经七轴以示其敬诚，其诗中瑰丽多姿的白莲意象，无须说正来自此经法喻。

　　唐代三教合一的思想潮流促使了齐己“事佛为儒”的理念蕴孕。友人尚颜说他是“诗为儒者禅”，他自己也说：“取尽风骚妙，名高身倍闲。”（《酬尚颜》）“为儒老双鬓。”（《贻庐岳陈沆秀才》）“佯狂未必轻儒业。”（《过陆鸿渐旧居》）他读道经：“知非未落后，读《易》尚加前。”（《自勉》）“逍遥得谁说，时注漆园经。”（《新秋雨后》）孙支使来借诗集，他以“吟僧”自居而拒绝，在他的《寄吟僧》中更为明确地阐发了这种思想：

　　“千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。

　　忍著袈裟把名纸，学他低折五侯门。”

　　这里，虽仍是“黄梅付嘱深”的五祖嫡脉，其心中身外，已无存宗派藩篱与贱贵衡分；圣胎别蕴，只在澹荡天地与寂然云石间颐养，于自然取象，动静空有互摄，在融汇如水的道性与似冰的诗情中，齐己寻求到了一种浑厚的平衡。

　　二 凿刻清妙动诗魔

　　晚唐禅大盛，诗亦大盛。据《全唐诗》考，唐诗僧凡百余人，诗作四十六卷。周裕锴将其分为以王梵志、寒山、拾得为代表的通俗派，及以皎然、灵澈等人为代表的清境派。前者以其华韵风神披露了初唐诗僧的丰彩，后者则韵如松风，淡然天和。齐己曾准确勾勒出了中晚唐以来僧诗之师承体系：“贾岛存正始，王维留格言”，“昼公评众制，姚监选诸文。”（《寄洛下王彝训先辈二首》）

　　齐己的诗作尤工于五言律，为晚唐诗僧中的翘楚。元人辛文房在《唐才子传》中几近刻薄地讽刺支遁、道猷等“沉淫藻思”、“绮错星陈”，却大赞齐己为“东南彦秀”。四库全书总目评道：“虽颇沿武功一派，而风格独遒。”齐己诗多于清润平淡中见高远冷峭之旨趣。比起寒山之清、梵志之俗更具美学况味。

　　齐己是一位自觉而严肃的诗人，他并非凭藉“禅心”在嬉笑怒骂间黯淡了“诗道”，如新批评派始祖瑞恰兹所说的以“指称性”掩盖了“情感性”；相反他极重视“诗工凿破清求妙”的炼字过程：“诗魔苦不利。”（《静坐》）“应念苦吟耽睡起，不堪无过夕阳天。”（《闻道林诸友尝茶因有寄》）又说： “诗在混茫前，难搜到极玄。有时还积思，度岁未终篇。”（《 寄谢高先辈见寄二首》）可见其吟咏之苦功。

　　有记载云：“……（齐己）曾携诗卷谒郑谷，有《早梅》诗曰：‘前村深雪里，昨夜数枝开。’郑谷曰：‘数枝非早也，未若一枝佳。’齐己不觉投拜，曰：‘我一字师也。’”郑谷为他易一字，而齐己竟“不觉投拜”，这是自其诗性流露的狂喜。我们仿佛看得见那一瞬灿烂的超越。在寻声律而定墨，窥意象而运斤的过程中，齐己以诗之“味”传禅心，诗也因此而盈动性灵。他自己亦被这种境界深深感动，叹道：

　　“远忆诸峰顶，曾栖此性灵。

　　月华澄有象，诗思在无形。”（《夜坐》）

　　“谁见少年心，低摧向苦吟。

　　天如爱才子，何虑未知音？”（《谢王秀才见示诗卷》）

　　“趣极僧迷旨，功深鬼不知。”（《寄还阙下高辇先辈卷》）

　　齐己于诗论别有心裁。《风骚旨格》提出“六诗”、“六义”、“十体”、“十势”、“二十式”、“四十门”、“六断”、“三格”等理论。其中“门”论诗歌题材，其余论作诗方法，议论锋出，均为齐己所创。如“狮子跳掷势”、“毒龙顾尾势”等语读之令人抚掌。所证多以禅语，如“十势”的提出就直接取自仰山禅宗的以“势”接人。徐寅《雅道机要》列“八势”便是从中因袭而来，神彧之著名的《诗格》亦有“十势”，其中五势出于齐己。薛雪《一瓢诗话》评《风骚旨格》曰：“不减司空表圣。”对后世诗格影响极大。

　　三 静敛双眉对白莲

　　尽管以皎然、齐己、贯休为代表的僧俗酬唱集团的建立，标志着诗禅交涉发展到了全新的阶段，但是“诗之言志”与“禅之出离”始终存在着意向矛盾，反对以禅入诗或以禅喻诗者大有人在。潘德舆《养一斋诗话》曰：“以妙悟言诗犹之可也，以禅言诗则不可。诗乃人生日用中事，禅何为者？”刘克庄《题何秀才诗禅方丈》中更直言：“诗之不可为禅，犹禅之不可为诗也。”诗禅的本质分歧实质上主要偏重于诗之有害于参禅，这曾使颇多诗人逡巡踌躇。白居易曾叹道：“自从苦学空门法，削尽平生种种心，唯有诗魔降未得，每逢风月一长吟。”苦恼不已。皎然亦有如“强留诗道以乐性情”般无奈语。

　　齐己以佛子身份为诗人，其集以“白莲”为名，实关涉到中唐白居易诗禅合一的白芙蕖意象。他常以自居的“吟僧”身份本身就是一种基于释家又妙合于诗的醒觉，终其一生，则充满着对“诗禅合辙”道路的探索与反省。其间心路多历踬踣。齐己终究是僧人，他时刻自警的是“闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师”的戒语。此间诗人身份既是妙悟契机亦是精进惑扰，集中“诗魔”一词六次凡出现，虽属戏称，亦可见其磨合之苦：

　　“正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。”（《爱吟》）

　　“味击诗魔乱，香搜睡思轻。”（《尝茶》）

　　“诗魔苦不利，禅寂颇相应。”（《静坐》）　

　　这里确充满恼乱之情。但此类作品主要见于齐己的前期诗作。以其《勉诗僧》（“诗心何以传，所证自同禅”）的创作为标志，齐己的思想豁然而贯，他以菩萨道不离世尘的大乘精神一举将二者包融，在“无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门”的开悟中，尼父诗教的禁言与五祖禅障的喝止尽皆消解，从而胸怀了全新的担当。他抛弃了无根脉的“自在”玄言，轻盈如同拂去经案上的一炷白檀灰；他不再为诗句是否与禅意合辙而苦恼，他写耕叟、写刀兵，也写红露、写杨花，却抛弃了逃遁，转而充满了接受现实诸苦境之勇气。他无法抑制内心的欣喜，写信给友人郑谷说：“还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔。”他不再“分受诗魔役”，而是“时有兴来还觅句，已无心去即安禅。”（《山中寄凝密大师兄兄弟》）他甚至开心地戏谑：“别来多少新吟也，不寄南宗老比丘。”（《寄江夏仁公》）最后，齐己以诗为禅终身之约，而以禅为诗钟情之归。禅玄既无可蒙蔽，诗言便不再拘泥于个性的恣情，从而昭示了一种通往大地的救渡。于是，齐己微笑着给我们看到了，那一片无邪情田上亭亭的白莲。 (网文)