毛泽东为何早年赞严光 晚年捧雷锋？

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当今在世者，无人不知雷锋。学雷锋做好事成了跟毛主席万岁一样的圣经预言刻进了"帝恩爱"（DNA）或  “埋没人” (memory)，成为时代回声的反讽。
跟雷锋相比，严光作为古代的模范人物典型，比雷锋可有名太多了。风格大相径庭，那个是真善美呢？

严光是什么人？
严光生于西汉末年，又名遵，字子陵，会稽郡馀姚县（今浙江省宁波市余姚市）人。原姓庄，因避东汉明帝刘庄讳而改姓严，东汉高士（隐士）。少有高名，与东汉光武帝刘秀同学。前5年1月15日，汉光武帝刘秀出生。刘秀是东汉的开国皇帝，提起光武帝，我们会想到光武中兴，会想到云台二十八将，会想到阴丽华，这些典故或许并没有那么耳熟能详，就如光武帝在历史上的表现一样，温暖而又不眩目，一提起来，却倍感真实而动人。

在刘秀身上，同样还有一个代表友谊的故事，为历代诗人所称颂——这便是光武帝与严光的故事。严光字子陵，他少有高名，与刘秀既是同学，也是好友。刘秀即位后，多次想要让严子陵入朝为官，他却一次又一次地拒绝。在几十载的光阴中，双方虽然一为君王，一为草民，却始终保持着良好的友谊，乃至促膝长谈、同室而寝，不曾因为出入仕的问题而变化。

一个高风亮节，一个通情达理，这层友谊穿越了身份与地位，战胜了贫富贵贱，怎能不让后人动容呢？

刘秀即位后，严光变更姓名，藏身不见。后齐国有人报告：“有一男子，披羊裘钓泽中。”
汉光武帝曾经召见严子陵到宫中，晚上并睡同一床。严子陵睡觉时把脚放在刘秀腹部。次日太史说：“昨夜客星犯帝座甚急。”刘秀笑说：“朕故人严子陵共卧尔。”

《游学射观次壁间诗韵》是宋代陆游创作的一首诗词。这首诗词描绘了作者游历学习的心境和感受。

走遍人间鬓尚青，
尔来乐事满余龄。
傍潭秋爽鉏甘菊，
豋岳春暄采茯苓。
闲倚松萝论剑术，
静临窗几勘丹经。
严光本是逃名者，
安用天文动客星。

这首诗词表达了作者陆游游历学习的心情和满足感。诗的开头写道：“走遍人间鬓尚青”，意味着作者已经历了很多岁月，但仍然保持着年轻的心态。接着，他说自己近来的乐事满足了他的心愿。接下来的两句描述了作者在潭边的景色。秋天的清爽气息中，作者欣赏着鉏甘菊的美丽。而春天的暖阳下，他采集着茯苓。这些景色和活动都给作者带来了愉悦和满足感。接下来的两句描述了作者在闲暇时的学习和思考。他倚着松树和藤蔓，讨论剑术的技巧。静静地坐在窗前，研读丹经。这些场景展示了作者对学问和知识的追求。最后两句提到了严光，他是一个逃避名利的人。作者问道，为什么要用天文学来解释客星的运动呢？这句话暗示了作者对世俗名利的冷漠态度，强调了他对自由和追求真理的追求。

陆游还有两首名诗词表达了对严光的崇敬和追随之意。

陆游这首词表面上是写渔父，实际上是作者自己咏怀之作。他写渔父的生活与情绪，正是写自己的生活与情绪。
“一竿风月，一蓑烟雨”，是渔父的生活环境。“家在钓台西住”，这里借用了严光不应汉光武的征召，独自披羊裘钓于浙江的富春江上⋯⋯的典故。以此来喻渔父的心态近似严光。上片结句说，渔父虽以卖鱼为生，但是他远远地避免争利的市场。卖鱼还生怕走近城门，当然就更不肯向尘世深处追逐名利了。以此来体现渔父并不投身于追随名利，只求悠闲、自在。下片头三句写渔父在潮生时出来打鱼，在潮以前系缆，在潮落时回家。生活规律和自然规律相适应，并无分外之求，不象世俗中人这样沽名钓誉，利令智昏。最后两句承上片“钓台”两句，说严光还不免有求名之心，这从他披羊裘垂钓上可看起来。宋人有一首咏严光的诗说：“一着羊裘便有心，虚名留受到目前。当时若着蓑衣去，烟水苍茫何处寻。”也是说严光虽反对光武征召，但也有求名心。陆游因而认为：“无名”的“渔父”比严光还要清高。这词上下片的章法相似，每片都是头三句写生活，后两句写心境，但深浅不同。上片结尾说自己情绪近似严光，下片结尾却把严光也否定了。

文人词中写渔父最早、最知名的是张志和的《渔父》，后人仿作的好多，但是有些文人的渔父词，用自己的观念感情代替劳动人民的观念感情，很不真实。
陆游这首词，论观念内容，可以说在张志和等诸人之上。显而易见，这词是指责当年这些被名牵利绊的俗人的。我们不可错会他的写作动机，简单地觉得它是悲观的、逃避现实的作品。

建武十七年（41年），光武帝再次征召他，不至。八十岁时，严光在家中逝世。光武帝【此处存疑。光武帝六十二岁去世，如果严子陵死于光武帝之前，那两人年龄上应该是两辈人】很伤感，下诏赐钱百万、谷千斛。严光葬于富春山。后世人称富春山为“严陵山”，又称其富春江垂钓处为“严陵濑”，其垂钓蹲坐之石为严子陵钓台。

赞颂严光的大诗人相当多，仅举几例：

此诗表达了作者对汉隐士严子陵的崇敬之情，作品主要对为名缰利索所羁的世人作了形象的刻画。诗人承认自己挣脱不开名缰利索，同时也是不愿为名缰利索所羁。前两句“巨舰只缘因利往，扁舟亦是为名来”，“巨舰”指得是向往财富极力去获取财富的人。“扁舟”指通过结交认识权贵从而获取名利的人。这两句渲染追名逐利的凡夫俗子的多和繁忙。无论是为利，或者是为名，皆是一些向往钱财和权力的唯利是图的人，与隐者严子陵不为名利的高尚品德相违背，从而表现出隐者严子陵不图名利的高尚品格。

这首诗写于大中二年（848）正月初一，当时杜牧任睦州刺史，而好友邢群则任歙州刺史。两人都由京官外放到偏远的地方任职，同病相怜，加上此时又正值新春佳节，更是备感凄凉。 [全诗前半写景，后半抒情，表达了不得志的苦闷和对隐逸生活的向往。前四句写山水风光。山岩上长满了绿色植物，看起来仿佛有千尺那样高，斜斜地倚靠在溪流旁边。这样幽雅的环境，人迹罕至，东汉初的严光曾把这里当作钓鱼的地方。穿过层层叠叠的山峰，远远就能看到像丁字形汇流的江水。这里气候温暖，在别的地方只能在腊月开放的梅花，可以推迟到来年还能依旧绽放。江南的风物是如此美好，为什么不干脆就留在这里呢？ 后四句抒情。诗人鼓励朋友，“现在是太平盛世，明君在上，你既然手握一方军政大权，就应该放手去做，不要辜负了朝廷对你的期望。跟你相比，我自认老朽，留恋的就是幽静独处的这一方田园，可以寄托我有限的人生。”这实际上是借安慰鼓励对方，来发泄心中的牢骚不满。最后，诗人还表示，“对仕途已经不抱有太大的期望，现在思念的只有阳羡别业那山谷的风和烟雨。现在若辞官归去的话，阳羡离睦州不远，赶去还来得及。

温庭筠《西江上送渔父》
却逐严光向若耶，钓轮菱桌寄年华。
三秋梅雨愁枫叶，一夜篷舟宿苇花。
不见水云应有梦，偶随鸥鹭便成家。
白苹风起楼船暮，江燕双双五两斜。
　　
此诗首二句提纲挈领，点明渔父如严光般隐居若耶溪的生活。三至六句写漂泊水上，随遇而安，如鸥鹭般匿与芦苇丛中安睡，如此才是真的容与自然之中。末二句评家们有争议，有的认为只是写水上所见而已, 有的则认为写楼船日暮仍劳劳不休，还要测风远去，借此反衬渔父从容闲适的生活。从前六句中尚难看出飞卿是否有意讽刺世上劳劳不休之人，因此两说均言之成理，可并存。此诗重点在于随遇而安上，飞卿用了四句的篇幅写渔父“偶随鸥鹭便成家”，其中的“偶”字犹能传递出一种无目的性的生活，正与道家自然而然的哲学思想契合，此应为此诗主旨。

北宋政治家范仲淹重修桐庐富春江畔严先生祠，并撰写《严先生祠堂记》，内有“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”这赞语，遂使严光以“高风亮节”闻名于天下。
宋人题严子陵诗曰：“一着羊裘便有心，羊裘岂是钓鱼人；当时只着蓑衣去，江水茫茫何处寻？”
朱元璋著有《严光论》，其中说：“今之所以获钓者君恩也。假使当时聘于朝，拒命而弗仕，去此而终无人用，天子才踈而徳薄，民受其害，天下荒荒，若果如是，乐钓欤？优游欤？朕观当时之罪人，罪人大者莫过严光、周党之徒，不正忘恩，终无补报，可不恨欤！”
清人袁枚对严光很不以为然，作诗云：“一着羊裘不蔽身，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻。”

毛泽东的同学萧子升写《评〈严先生祠堂记〉》的文章表示异议。萧瑜认为严光拜访光武帝，表明其爱慕虚荣。

宋代文莹的笔记《湘山野录》卷中载：
范仲淹被贬睦州知州，船过严子陵祠下，正好碰上当地一年一度的祭祀大典。鼓呐声天，彩旗飘扬，神来神往，众人唱着《满江红》迎神，有这样的词句：桐江好，烟漠漠。波似染，山如削。绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃。范仲淹听了很有感触，他说：我不擅长音律，但我也要撰一绝句送神。这首绝句为：汉包六合网英豪，一个冥鸿惜羽毛。世祖功臣三十六，云台争似钓台高。后来，当地的习俗中，就将范仲淹的这首绝句当作经典传唱了。

范仲淹听到的这首《满江红》一定是不全的，但是，仅有的几句，桐江的神韵已经初现：烟波浩淼，这是一种水烟，继而生腾成的云烟，像从绿缸裏染过一样，两岸崖壁峭悬，严陵滩畔，还有鹭，还有鱼，鹭在飞翔，鱼在飞跃。
七里严陵这一带，应该是富春江景色最美的，黄公望的《富春山居图》，原来就叫《富春山图》，富春山，就是严陵山，别无选择。我曾经说过，黄公望画富春山图，不仅仅将自己融入了富春山水，也是向严光致敬，严光的隐士之风，一直吹拂指引着他，他画山居图，也实现了自己隐归的愿望。
范仲淹的绝句，意思也相当明白。东汉大地，各路英豪纷出，东汉王朝网罗了大批人才，可是，就有这麼一个人，一个怀有宏图大志，却不愿为官的人，他真是爱惜自己的羽毛，我的羊皮大衣非常暖和，我的竹丝斗笠非常结实，我要纵情山水，这高高的钓鱼台，就是我的灵魂所在！范仲淹写这麼一首绝句，显然不过瘾，别急，这不是刚刚碰到这样的场景吗？我会好好来祭拜严先生的，一定来！
云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长。永远的范仲淹，永远的严子陵。

朱元璋著有《严光论》
  古代帝王喜欢舞文弄墨吟诗填词者，一抓一大把，但写大批判文章，批判古先圣贤，却只有一个：明太祖朱元璋。
    朱元璋出身游丐，当过和尚，文化水平低，心理也最变态。据赵翼《廿二史札记》“明初文字之祸”云：“明祖通文义，固属天纵。然其初学问未深，往往以文字疑误杀人，亦已不少。”如杭州府学教授徐一夔上贺表，有“光有天下，天生圣人，为世作则”等赞语，朱皇帝览之大怒，说：“生者，僧也，讽我曾当过和尚也；光也，薙发光头也；则近音贼。”可怜的徐教授，就掉了脑袋。
    这样没文化的大老粗皇帝，能写什么大批判文章，能批判哪个古先圣贤？当然是皇帝出思想，御用文人代笔，以皇帝名义发表。这篇收入《明太祖文集》的大批判文章，题名《严光论》，批判的是东汉高士严光。
    严光少有高名，曾与光武帝同学。东汉开国后，他改名变姓，隐居乡野。光武帝派人到处寻访，终于找到他：披着羊裘，垂钓泽中。光武帝派特使专车，“安车玄纁”，将老同学接到洛阳。严光却在宾馆高卧，不愿去拜见皇上。光武帝只好屈尊去宾馆见老同学：“子陵啊子陵，你就不愿出来助我治理国家吗？”严光说：“帝尧著德，巢父洗耳。人各有志，何必相逼嘛。”光武帝拜老同学为谏议大夫，严光坚辞不就，归隐富春山中。事见《后汉书·逸民传》。
    其实，在“官本位”的中国，有官而不做，不算太稀罕；能坚拒帝王之聘，选择自己喜欢的生活方式，这才最难。所以千百年来，严光被传统知识分子奉为精神偶像：虽不能至，心向往之。北宋范仲淹赞叹道：“云山苍苍，江水茫茫；先生之风，山高水长。”对严光，不同人可能有不同理解：不官迷心窍，不汲汲功名利禄，不攀龙附凤，等等。但有一点认识却是共同的：独立自由之精神。历代都有知识分子自我边缘化，隐居不仕，过无官一身轻的生活。历代帝王不仅能容忍，还常常予以表彰。
    唯有朱元璋不能容忍，要彻底否定严光。《严光论》大意说：“昔汉之严光，当国家中兴之初，急需用人之际，却悠游林泉，不为君用。朕观当时之罪人，罪人大者，莫过严光之徒。”不仅笔伐，还创设“寰中士夫不为君用者”这一史无前例的罪名，来严惩现实中的“严光之徒”。据朱元璋钦定案例汇编《大诰》，贵溪儒士夏伯启叔侄断指不仕，苏州士人姚润、王谟被征不至，皆被诛杀，籍没其家。御笔亲批：“率土之滨，莫非王臣。寰中士夫不为君用，是外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”连惹不起躲得起的自由也被彻底剥夺。
    朱元璋不仅笔伐严光，还口诛孟子。《孟子》书中，记孟子对齐宣王说：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”他勃然大怒：“这岂是臣子应该说的话？”要罢去孟子配享孔庙的资格，若有谏者，以“大不敬”论。但《孟子》与《大学》《中庸》《论语》，被南宋儒学大师朱熹合编为一书，名《四书章句集注》，早被钦定为全国统编教材与科举考试的标准答案，牵一发而动全身。朱元璋就命御用文人将《孟子》书中的“反动话”，如“诛一夫”、“民贵君轻”等，共85处，统统删去，编为《孟子节文》，颁行全国学校。
    对古先圣贤这样大无畏口诛笔伐，对知识分子这样蛮横霸道，中国历代帝王，除朱元璋，找不出第二个。因为，只有他出身流氓无产者。