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祝史罪已诏
夫有天下者，义非为己。凶荒疾疠，兵革水火，有一於此，责归元首。今祝史请祷，继诸不善，以朕身当之，永使灾害，不及万姓，俾兹下民，稍蒙宁息，不得为朕祈福，以增其过。特班远迩，咸令遵奉。（《梁书·武帝纪》中）
梁武帝 （六年正月已卯)
梁武帝萧衍 （464年—549年）
罪己诏是中国古代君主下发的反省诏书，旨在承認自己的过失，改变政策。
《左傳》古称“禹、汤罪己”。中国古籍中记载的第一份“罪己诏”是《尚書》中记载的《汤诰》
汤王在战胜夏桀后回来，到了亳邑，大告万方诸侯。汤王说：“啊！你们万方众长，明白听从我的教导。伟大的上帝，降善于下界人民。顺从人民的常性，能使他们安于教导的就是君主。夏王灭弃道德滥用威刑，向你们万方百姓施行虐政。你们万方百姓遭受他的残害，痛苦不堪，普遍向上下神祇申诉无罪。天道福佑善人惩罚坏人，降灾于夏国，以显露他的罪过；所以我小子奉行天命明法，不敢宽宥。敢用黑色牡牛向天神后土祷告，请求惩治夏桀，就邀请了大圣伊尹与我共同努力，为你们众长请求保全生命。
“上天真诚帮助天下人民，罪人夏桀被废黜了。天道不差，灿然像草木的滋生繁荣，兆民真的乐于生活了。上天使我和睦安定你们的国家，这回伐桀我不知道得罪了天地没有，惊恐畏惧，像要落到深渊里一样。凡我建立的诸侯，不要施行非法，不要追求安乐；要各自遵守常法，以接受上天的福禄。你们有善行，我不敢掩盖；罪过在我自身，我不敢自己宽恕，因为这些在上帝心里都明明白白。你们万方有过失，原因都在于我；我有过失，不会连及你们万方诸侯。
“呜呼！但愿能够这样诚信不疑，就会获得成功。”
原文：《尚书·汤诰》
汤既黜夏命，复归于亳，作《汤诰》。
王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：「嗟！尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。」
《诗经》中的《周颂·小毖》是周成王的罪己诗
我必须深刻吸取教训，作为免除后患的信条：
不再轻忽小草和细蜂，受毒被螫才知道烦恼；
如今才相信小小鹪鹩，转眼便化为凶恶大鸟；
国家多难已不堪重负，我又陷入苦涩的丛草！
原文：周颂·小毖
予其惩，而毖后患。
莫予荓蜂，自求辛螫。
肇允彼桃虫，拚飞维鸟。
未堪家多难，予又集于蓼。
《尚书》中的《秦誓》是秦穆公偷袭鄭國導致秦晉殽之戰，惨败后所做的自我反省。
公说：啊!我的官员们，你们都听着，不要喧闹!我将要告诉你们许多话中最基本的方面。
古人有句名言说：“假如有人认为他所做的事情都是对的，自以为是的心一天天发展起来，将做出许多邪僻的事。”责备别人，这并不是什么难事，但被人责备却能够像流水般听从人家的话，这就非常困难了啊！我内心忧虑重重，经常感到光阴逝去，好像时机一错过它就不会再来（尽管我想改正错误，恐怕时间也不允许了）。
对于昔日的谋臣，我认为他们不能顺从我的心意，就憎恶他们；而对于今日的谋臣，由于他们曲意服从我的心意，我就一时糊涂，把他们视为亲信。虽然过去曾经这样，但是现在我要改弦易辙，打算就那些军国大计征询年高资深的老臣的意见，因为这样才能不犯错误。
那些白发苍苍的良臣，体力已经衰竭，我还是能亲近他们。那些壮健英武的勇士，虽然箭不虚发，驾车娴熟，我并不怎么喜欢他，认为他们有勇而无谋。那些浅薄无知，善于花言巧语，使君子轻忽怠惰的人，我还能更加亲近这种人吗!
我心中暗暗思忖，如果有一名官员虽然对政务精诚专一，却没有别的本事，不过他心胸宽广，能够容人容物，别人有某种本领，好像是自己所有而不嫉妒；别人才能出众，品德高尚，他对别人所讲的话比出于自己口中的话还要信任，这就是他能容纳众善。这样宽厚有容的人，任命他保障我的子孙永享王业，黎民百姓也跟着享福！
而别人有本领，他就嫉妒，而且厌恶；别人才能出众，品德高尚，他就竭力阻挠，不让君王知道。这样的人心胸狭窄，不能容人，任命他保障我的子孙永享王业，黎民百姓也跟着遭殃！
国家的动乱不安，是君王一人的过错所致；国家的繁荣安宁，也是君王一人的善行铸就的。
原文：公曰：“嗟，我士，听，无哗。予誓告汝群言之首。古人有言曰：‘民讫自若，是多盘’，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉。我心之忧，日月逾迈，若弗云来。惟古之谋人，则曰未就予忌；惟今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚犹询之黄发，则罔所愆。番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之，昧昧我思之。如有一介臣，断断猗，无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。弗啻若自其口出，是能容之。以保我子孙黎民，亦职有利哉。人之有技，冒嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不达，是不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。 邦之杌陧，曰由一人。邦之荣怀，亦尚—人之庆。”
汉文帝则是第一位正式发下罪己诏的皇帝。最后一份罪己诏是清朝宣统帝在辛亥革命爆发后下发的（另袁世凯在取消帝制后亦曾发过类似“罪己诏”的文书）。
中国学者萧瀚根据《二十五史》进行的统计显示，共有79位皇帝下过罪己诏：汉朝15位、三国3位（曹魏1位、孙吴2位）、晋朝7位、南朝14位、北朝1位、隋朝1位、唐朝8位、五代6位、宋代7位、辽代1位、金代1位、元朝4位、明朝3位、清朝8位。加上民國時期袁世凱也寫過認錯書，總共有270份左右。
歷代罪己詔
漢朝
汉文帝后元年（前163年）诏曰：“间者数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者朕之政有所失而行有所过与？……将百官奉养或费，无用之事或多与？何其民食之寡乏也！”
汉武帝征和四年（前89年），所下輪台罪己诏，是中国历史上第一份内容丰富、保存完整的罪己诏。
前些時候，有關部門奏請要增加賦稅，每個百姓再多繳三十錢，用來增加邊防費用。 這樣做明顯加重老弱孤獨者的負擔。 如今又有人奏請派兵到輪台去屯田墾荒。 輪台在車師以西一千餘里，上次開陵侯攻打車師時，危須、尉犁、樓蘭在京師的六國子弟兵都先後西去參加征戰，運送糧草接應漢軍，國王自己發兵數萬人，統馭將帥攻破車師城，迫使車師王歸降，取得了勝利。 雖然城裡糧食很多，可是兵士無法帶足糧食班師回朝，體魄強健的盡食所蓄，體弱多病的在路上死了幾千人。 朕派酒泉的驢隊、駱駝隊出玉門關護送軍糧迎接軍隊，可是班師的兵士返回張掖不多遠，還是有很多人沒有回來。
朕曾經一時糊塗，聽信了一個名叫弘的軍侯的上書：“匈奴人捆住馬的四蹄，扔到城下，說要送馬給我漢朝。” 匈奴長期扣留漢朝使者不讓回朝，所以才派貳師將軍李廣利興兵征討，維護漢使的威嚴。 古時候，卿大夫提出的倡議，都要先求神問卜，得不到吉兆是不能施行的。 因此，貳師將軍這次出征前，朕曾普遍地徵詢朝廷諸位大臣，以及地方郡國都尉成忠、趙破奴等長官的意見，大家認為“匈奴人捆縛自己的戰馬，是他們最大的不祥之兆”，有的認為“匈奴人是在向漢朝顯示強大，故意向人顯示自己力量有餘而已”。
問卜於易，得大過之卦，爻在九五，為匈奴困敗之象。待詔方士和太史官觀星象、望雲氣，太卜官卜龜拈蓍也都認為貳師將軍出征“吉兆明顯，匈奴必敗，機不可失”，還說：“派貳師將軍帶兵北伐，到鬴山就能打勝仗”。 卦辭顯示派貳師將軍前去作戰最合適，所以朕才派遣李廣利率兵出征，並告誡他慎入匈奴腹地。 可誰曾想到，那些求神問卜得到的卦辭全都與事實相反。 後來被漢軍抓到的匈奴俘虜說： “匈奴人聽說漢軍要來，就派巫師埋掉羊牛行走的通道，填掉水井，詛咒漢軍。單于送給漢朝天子良馬裘衣時，便讓巫師祝愿匈奴好運。匈奴人捆縛戰馬，是為了詛咒漢軍。還曾卜到“漢軍有一位將領命運不利”。匈奴人又說：“漢朝雖然強大，但漢人忍耐不了沙漠裡的飢渴。 匈奴放出一隻狼，漢軍就要損失一千隻羊”。
等到李廣利兵敗，將士們或戰死，或被俘，或四散逃亡，這一切都使朕悲痛難忘。 如今桑弘羊等人奏請派軍隊遠赴輪台屯田墾荒，修築堡壘哨所，這是勞民傷財，不是憂患天下百姓的好建議，朕不能採納。 大鴻臚建議招募囚犯以封侯作為獎賞，借護送匈奴使者回國的機會，刺殺匈奴單于，發洩我們的怨憤，這種事情連春秋五霸也不會這樣做的，況且匈奴對投降他們的漢人要搜查全身，詳細盤問被俘漢人所知道的情況。 當今邊塞防務還沒有走上正軌，宮門都可以隨便出入，邊疆障候官員派兵士狩獵獲皮肉之利，兵士勞苦而烽火鬆弛，那些活著跑回來的俘虜，知道這種情況。
當今最重要的任務，是嚴禁各級官吏對百姓苛刻暴虐，廢止擅自增加賦稅的法令，鼓勵百姓致力於農業生產，恢復為國家養馬者免其徭役賦稅的法令，用來補充戰馬損失的缺額，不使國家軍備削弱而已。 各郡、國二千石官員都要製定本地繁育馬匹和補充邊境物資的計劃，在年終呈送全年公務報告時報送朝廷。 ”
原文: 前有司奏，欲益民赋三十助边用，是重困老弱孤独也。而今又请遣卒田轮台。轮台西于车师千余里，前开陵侯击车师时，危须、尉犁、楼兰六国子弟在京师者皆先归，发畜食迎汉军，又自发兵，凡数万人，王各自将，共围车师，降其王。诸国兵便罢，力不能复至道上食汉军。汉军破城，食至多，然士自载不足以竟师，强者尽食畜产，羸者道死数千人。朕发酒泉驴、橐驼负食，出玉门迎军。吏卒起张掖，不甚远，然尚厮留其众。
曩者，朕之不明，以军候弘上书言“匈奴缚马前后足，置城下，驰言‘秦人，我匄若马’”，又汉使者久留不还，故兴遣贰师将军，欲以为使者威重也。古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。乃者以缚马书遍视丞相、御史、二千石、诸大夫、郎为文学者，乃至郡属国都尉成忠、赵破奴等，皆以“虏自缚其马，不祥甚哉！”或以为“欲以见强，夫不足者视人有余。”
《易》之，卦得《大过》，爻在九五，匈奴困败。公車方士、太史治星望气，及太卜龟蓍，皆以为吉，匈奴必破，时不可再得也。又曰：“北伐行将，于鬴山必克。”卦诸将，贰师最吉。故朕亲发贰师下鬴山，诏之必毋深入。今计谋卦兆皆反缪。重合侯得虏候者，言：“闻汉军当来，匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。”又卜“汉军一将不吉”。匈奴常言：“汉极大，然不能饥渴，失一狼，走千羊。”
乃者贰师败，军士死略离散，悲痛常在朕心。今请远田轮台，欲起亭隧，是扰劳天下，非所以优民也。今朕不忍闻。大鸿胪等又议，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之赏以报忿，五伯所弗能为也。且匈奴得汉降者，常提掖搜索，问以所闻。今边塞未正，阑出不禁，障候长吏使卒猎兽，以皮肉为利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，后降者来，若捕生口虏，乃知之。当今务，在禁苛暴，止擅赋，力本农，修马复令，以补缺，毋乏武备而已。郡国二千石各上进畜马方略补边状，与计对。
汉明帝永平八年（65年）冬十月，出現日蝕。诏曰：“……永思厥咎，在予一人。群司勉修职事，极言无讳。”
唐朝
唐德宗興元元年正月初一下罪己詔
唐宪宗元和三年（808年）冬天，大旱，帝乃“罪己”求雨。
宋朝
宋寧宗嘉定六年（1213年），閏九月，有大雷。丙申，以雷發非時，下「罪己詔」。
明朝
建文帝於燕王兵臨城下之時下罪己詔，其文不存。
明成祖於新建北京紫禁城遭雷擊大火後，到宗廟去修省下罪己詔。
正统八年，雷震奉天殿鸱吻，英宗亦曾下罪己詔:實自祁镇不德所致，祁镇内怀祗惧，兢兢弗胜，继自今戒谨修省，不敢怠荒。
景泰二年十月，代宗下罪己詔:君失其德，臣失其职。
正德九年正月十六，乾清宫大火，武宗下罪己詔，并敕諭群臣同加修省。
嘉靖三十六年四月，三大殿大火，世宗下罪己詔:仰惟仁愛之昭臨，皆是朕躬之咎重。兹下罪己之文，用示臣民之众。
萬曆二十四年，乾清坤寧兩宫大火，神宗下罪己詔書:永怀谴告之殷，实由凉德所致。拊躬自责，震悖弗宁。已痛加悔惩，吁祷郊庙，嘉与海内，勉于维新。兹下罪己之言，共图交儆之实。夫万方之有疾苦，如在朕躬，一人之省咎愆，宜令众喻尚恪恭，以承天戒，成濯祓以分主忧，大法小廉，益谨奉公之节。内宁外谧，期臻至治之庥。
天启六年五月初六，北京西南隅的工部王恭厂火药库发生王恭厂大爆炸，造成2万多人死伤。事發時的明朝正值內外交困、風雨飄搖之際，國家政治腐敗，宦官專權，善惡不分。災難的消息迅速傳遍全國後，朝野震驚，中外駭然，人心惶惶。天啟年間各種天災人禍都比不上王恭廠的破壞程度，故沈國元於《兩朝從信錄》中稱此災變「乃古今未有之變也。很多大臣認為這場大爆炸是上天對皇帝的警告，紛紛上書，要求熹宗皇帝匡正時弊，熹宗不得不下了一道罪己詔，表示要痛加省醒，告誡大小臣工「務要竭慮洗心辦事，痛加反省」，希望藉此能使大明江山長治久安，萬事消弭，且下旨發府庫萬兩黃金賑災。此事后来亦被御笔太监载入明朝正史。
明思宗六下罪己詔，自缢前下詔“罪己”：“朕自登极十七年，逆贼直逼京师，虽朕涼德藐躬，上干天咎；然皆诸臣误朕。朕死无面目见祖宗于地下，去朕冠冕，以髮覆面，任贼分裂朕尸，勿死伤百姓一人。”
明朝皇帝多有修省活動如避正殿，减常膳，致斋積誠，祗告天地、宗庙、社稷，痛自省循。下詔罪己以成化年後較為頻繁。
清朝
清朝順治帝生前六下罪己詔，临终之际，又有罪己遗诏列举了十四条罪状。
康熙十八年七月因三河・平谷地震下罪己诏。
康熙二十年十二月下罪己詔。
嘉慶十八年九月、嘉慶二十三年四月罪己詔。
光緒二十六年十二月因庚子拳亂下罪己詔。
宣統三年(1911年)九月时为缓和革命，摄政王載沣曾代為下诏罪己。